：“一狂僧耳，何足言。”后遁既还剡，经游于郡，王故迓遁，观其风力。既至，王谓遁曰：“逍遥篇可闻乎？”遁乃作数千言，揭新理，才藻警绝。王遂披襟解带，留连不能去，仍请住灵嘉寺，意存相近。俄又投迹剡山，于沃州小岭，立寺行。僧众百余，常随禀学。时或有随者，遁乃著座右铭以勖之。时论以遁才堪经赞，而洁己俗，有违兼济之。遁乃作释曚论。晚过石城山，又立栖光寺。宴坐山门，游心禅苑，木餐涧饮，狼志无生。乃註安般四禅诸经，及即游玄论。遁淹留建业，涉将三载。乃还东山，上书告辞，优诏许之。资给发遣，事事丰厚。一时名，并饯离于征虏亭。时蔡叔前至，近遁而坐，谢万石后至，值蔡暂起，谢便移就其。蔡还，复据谢坐地，谢不以介意。其为时贤所慕如此。既而收迹剡山，毕命林泽。人尝有遗遁者，遁受而养之。时或有讥之者，遁曰：其神骏，聊复畜耳。”后有饷鹤者，遁曰：“尔冲天之，宁为耳目之玩乎？”遂放之。遁幼时，尝与师共论类，谓卵生用，未足为杀。师不能屈，师寻亡，忽见形，投卵于地，壳破行，顷之俱灭。遁乃悟，由是蔬终。遁先经余姚坞山中住，至于晚年，犹还坞中。或问其意，答云：“谢安石昔数来见，辄移旬日。今情举目，莫不兴想。”后病甚，移还坞中，以晋太和元年闰四月四日终于所住，秋五十有三，即窆于坞中，厥冢存焉。或云终剡，未详。郗起为之序传，袁宏为之铭赞，周云宝为之作诔焉。（《僧传》）

译文

释腾　竺法兰　康僧会　支遁释腾

释腾

释腾本是中天竺人，仪表漂亮，通晓大乘与小乘的经义，经常到各地游化。他曾游化到天竺的附属小国，在那里宣讲《金光明经》，时值敌国侵犯这个小国的边境，腾便说：“佛经说：‘能够宣讲佛教的教义，就能受到地方神灵的保护，使人们安居乐业，如今战争兴起，它是最有益的么？”便决心以自己的全力，亲自到对方劝和，终于使这两个国家成为友邻，腾也由此得到很的声誉。到汉朝永平年间，汉明帝夜晚梦见有个金人从天上飞到他面前，第二天便召集群臣，破释这个梦的义。负责外事务的通事傅毅启奏：“我听说西域有一位神，名字叫佛。陛下所梦到的那个金人，想必就是他了。”明帝认为他说得很对，立即派遣郎中蔡愔与博士弟秦景等人使印度，寻访佛法。蔡愔等到印度后，遇见了腾，邀请他到汉。腾立志宏扬佛教，不怕疲劳辛苦，经过沙荒野，长途跋涉来到洛。明帝盛情接待了他，在洛城西门外建筑舍（即白寺）让他住在里面。这是中国有家修的人的开始。因为是佛教刚刚传播，人们都不信奉，腾只好将自己对佛教的刻理解蕴藏在心里，没有地方宣讲。过了不久，他便死在洛。有关他的传记说，腾用汉语翻译了一卷《四十二章经》，原先藏在兰台石室的第十四间里面；他住的地方，就是现在洛城西雍门外的白寺。据说，异族国王曾经要毁坏所有的寺庙，招提寺还没有来得及毁坏的时候，夜间有一匹白绕着寺塔转来转去，发悲惨的嘶叫声；有人把这件事禀报了国王，国王便停止了毁坏各个寺庙的行动。因此，招提寺改名为白寺，其他各寺取名时，多数效仿白寺。

竺法兰