阮基者，河内人也。以周武帝建德七年，因熊王屋山东北，见一士坐松树下，神状奇异。基遂舍弓矢，稽首起居已。师命基曰：“可暂往观中眺望。”岩间忽有一童，引基到观门。台殿严丽，皆饰以金玉；土地清净，皆绀碧琉璃；行树端直，绿叶朱实，清风时起，锵然有声。基于门下观览，心神惶怖。载拜请退。

阮基

桓闿者，不知何许人也，事华陶先生，为执役之士，辛勤十余年。常谨默沉静，奉役之外，无所营为。一旦，有二青童白鹤，自空而下，集隐居中。隐居欣然临轩接之，青童曰：“太上命求桓先生耳。”隐居默然，心计门人无姓恒者，命求之，乃执役桓君耳。问其所修何而致此，桓君曰：“修默朝之积年，亲朝太帝九年矣，乃有今日之召。”将升天，陶君师之，桓固执谦卑，不获请。陶君曰：“某行教修，勤亦至矣，得非有过，而淹延在世乎？愿为访之，他日相告。”于是桓君服天衣，驾白鹤，升天而去。三日，密降陶君之室言曰：“君功著矣，所修本草，以虻虫蛭辈为药，功虽及人，而害于命。以此一纪之后，当解形去世，署蓬莱都监耳。”言讫乃去。陶君复以草木之药可代命者，著别行本草三卷，以赎其过焉。”后果解形得。（《神仙遇传》、明抄本作《神仙拾遗》）

，帝给之。又手敕咨迓，先生因画二：一散放于间；一著金笼，一人执绳，以杖驱之。帝笑曰：“此人无所不作，效曳尾，岂可致邪。”其时每有大事，无不已前陈奏，时人谓之“山中宰相。”以大同初，献二刀，一名“善胜”，一名“成胜”，为佳宝。梁武初未知教，先生渐悟之，后诣张天师裕，建立玄坛三百所，皆先生之资也。梁（梁下原有武字，《金楼》乃元帝所撰，据《云笈七签》删）帝《金楼》云：“予于隐士重陶真白，士大夫重周弘正。其于义理，博无穷，亦一时名士也。”先生尝作诗云：“夷甫任散诞，平叔坐谭空。不信昭殿，化作单于。”其时人皆谈空理，不习武事，侯景之难，亦如所言。先生以大同二年丙辰岁三月壬寅朔十二日癸丑告化，时年八十一，颜不变，屈伸如常，室中香气，积日不散。以其月十四日，窆于雷平山，同轩辕之葬衣冠，如乔之藏剑舄，比于兹日，可得符焉。诏追赠中散大夫，谥“贞白先生”，仍敕舍人监护。枢《得传》云：“受蓬莱都监，弟数百人。有先得者，唯王远知、陆逸冲、桓清远，嗣先生之德焉。”唐天宝元年，追赠金紫光禄大夫太保，梁郡（许刻本郡作邵）陵王萧纶为碑铭焉。（《神仙遇传》，明抄本作《神仙拾遗》）

桓闿

兰公

兖州曲阜县平乡九原里，有至人兰公。家族百余，专孝行，动乾坤，忽有斗中真人，下降兰公之舍，自称孝悌王。云居日中为仙王，月中为明王，斗中为孝悌王。夫孝至于天，日月为之明；孝至于地，万为之生；孝至于民，王为之成。且其三才肇分，始于三气，三气者，玉清三天也。玉清境是元始太圣真王治化也；太清者，玄行，虚无自然，玉皇所治也。吾于上清已下，托化人间，示陈孝悌之教。后晋代尝有真仙许逊，传吾孝之宗，是为众仙之长。”因付兰公至秘旨。于是兰公获斯妙诀，颖悟真机，默辨往由，顾知前事。因与里人共郊野，忽睹古冢三所，乃云：“此是吾三仙解化之坟，请民报官，令移冢旁之路，勿令人践蹋。”吏乃讯于兰公，此言以何验实。公曰：“第一冢者，昔有真人骸骨，今乃已得复形，是为地仙，长生久视。第二冢见有仙衣一对，经一函，复有一人，方如醉卧，发之良久，乃能话谈，此以太炼形，绵养真气耳。第三冢有玉丹，服之，白日便当冲翥。”于时官吏与兰公对开三冢，其所明验，一一并同。兰公乃诣冢间，躬取仙衣挂，又取金丹服之，招邀卧冢二真人，同共耸而轻举。官吏悔谢，虔恳拜陈，启问兰公，何时下降。公曰：“我自此，每十日一至于斯，更逾数年，百日一降，施行孝，宜准玄科，接济樊笼，符臻至。”自尔，吴都十五童，丹三岁灵孩，泊于兰公，并是仙之化现也。所传孝之秘法，别有宝经一帙，金丹一合，铜符铁券，得之者唯明大使许真君焉。（《十二真君传》）

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