只是己私未忘。全得仁，则天下皆归于吾仁，就是八荒皆在我闼意：天下皆与；其仁亦在其中。如‘在无怨，在家无怨’，亦只是自家不怨，如‘不怨天，不尤人’之意；然家无怨于我，亦在其中，但所重不在此。”

〔40〕问：“孟‘巧力圣智’之说，朱云：‘三力有余而巧不足。’何如？”先生曰：“三固有力亦有巧。巧、力实非两事，巧亦只在用力，力而不巧，亦是徒力。三譬如，一能步箭，一能箭，一能远箭，他得到俱谓之力，中俱可谓之巧；但步不能，不能远，各有所长，便是才力分限有不同。孔则三者皆长。然孔之和只到得柳下惠而极，清只到得伯夷而极，任只到得伊尹而极，何曾加得些。若谓‘三力有余而巧不足’，则其力反过孔了。‘巧、力’只是发明‘圣、知’之义，若识得‘圣、知’本是何，便自了然。”

〔41〕先生曰：“‘先天而天弗违’，天即真知也。‘后天而奉天时’，良知即天也。”

〔42〕“良知只是个是非之心：是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”又曰：“是非两字是个大规矩，巧则存乎其人。”

〔43〕“圣人之知，如青天之日，贤人如浮云天日，愚人如霾天日，虽有昏明不同，其能辨黑白则一。虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽。因学功夫，亦只从这明察去耳。”

〔44〕问：“知譬日，譬云，云虽能蔽日，亦是天之一气合有的，亦莫非人心合有否？”先生曰：“喜、怒、哀、惧、、恶、，谓之七情，七者俱是人心合有的：但要认得良知明白。比如日光，亦不可指着力方所，一隙通明，皆是日光所在：虽云雾四：太虚中象可辨，亦是日光不灭：不可以云能蔽日，教天不要生云。七情顺其自然之行，皆是良知之目，不可分别善恶；但不可有所着。七情有着，俱谓之，俱为良知之蔽。然才有着时，良知亦自会觉，觉即蔽去，复其矣。此能勘得破，方是简易透彻功夫。”

〔45〕问：“圣人生知、安行是自然的，如何有甚功夫？”先生曰：“知、行二字，即是功夫，但有浅难易之殊耳。良知原是明明的。如孝亲，生知安行的只是依此良知落实尽孝而已，学知、利行者只是时时省觉，务要依此良知尽孝已：至于困知、勉行者，蔽锢已，虽要依此良知去孝，又为私所阻，是以不能，必须加人一己百、人十己千之功，方能依此良知以尽其孝。圣人虽是生知、安行，然其心不敢自是肯困知、勉行的功夫。困知、勉行的却要思量生知、安行的事，怎生成得？”

〔46〕问：“乐是心之本，不知遇大故于哀哭时，此乐还在否？”先生曰：“须是大哭一番了方乐，不哭便不乐矣；虽哭，此心安是乐也；本未尝有动。”

〔47〕问：“良知一而已，文王作彖，周公系爻，孔赞《易》，何以各自看理不同？”先生曰：“圣人何能拘得死格，大要于良知同，便各为说何害？且如一园竹，只要同此忮节，便是大同：若拘定枝枝节节，都要下大小一样，便非造化妙手矣。汝辈只要去培养良知：良知同，更不妨有异。汝辈若不肯用功，连笋也不曾得，何去论枝节？”

〔48〕乡人有父讼狱请诉于先生，侍者阻之，先生听之，言不终辞，其父相抱恸哭而去：柴鸣治问曰：“先生何言，致伊悔之速？”先生曰：我言舜是世间大不孝的，瞽叟是世间大慈的父。”鸣冶愕然请问。先生曰：“舜常自以为大不孝，所以能孝：瞽叟常自以为大慈，所以下能慈：瞽叟记得舜是我提孩长的，今何不会豫悦我，不知自心已为后妻所移了，尚谓自家能慈，所以愈不能慈：舜只思父提孩我时如何我，今日不，只是我不能尽孝，日思所以不能尽孝，所以愈能孝。及至瞽叟底豫时，又不过复得此心原慈的本。所以后世称舜是个古今大孝的，瞽叟亦成个慈父。”