无如是三昧故，无如是解脱故，无如是神通故，无如是威德故，无如是势力故，无如是自在故，无如是住故，无如是境界故，是故于此不能知、不能见、不能、不能证、不能住、不能解、不能观察、不能忍受、不能趣向、不能游履；又亦不能广为他人，开阐解说，称扬示现，引导劝，令其趣向，令其修习，令其安住，令其证。何以故？诸大弟依声闻乘而离故，成就声闻，满足声闻行，安住声闻果，于无有谛得决定智，常住实际究竟寂静，远离大悲，舍于众生，住于自事；于彼智慧，不能积集，不能修行，不能安住，不能愿求，不能成就，不能清净，不能趣，不能通达，不能知见，不能证得。是故，虽在逝多林中对于如来，不见如是广大神变。

佛！如恒河岸有百千亿无量饿鬼，形饥渴，举焦然，乌鹫豺狼竞来搏撮，为渴所，求饮，虽住河边而不见河；设有见者，见其枯竭。何以故？厚业障之所覆故。彼大声闻亦复如是，虽复住在逝多林中，不见如来广大神力，舍一切智，无明翳瞙覆其故，不曾植萨婆若地诸善故。譬如有人，于大会中昏睡安寝，忽然梦见须弥山帝释所住善见大城，殿、园林严好，天、天女百千万亿，普散天华遍满其地，衣树妙衣服，华树开敷妙华，诸音乐树奏天音乐，天诸采女歌咏音，无量诸天于中戏乐；其人自见著天衣服，普于其住止周旋。其大会中一切诸人虽同一，不知不见。何以故？梦中所见，非彼大众所能见故。一切菩萨、世间诸王亦复如是，以久积集善力故，发一切智广大愿故，学习一切佛功德故，修行菩萨庄严故，圆满一切智智法故，满足普贤诸行愿故，趣一切菩萨智地故，游戏一切菩萨所住诸三昧故，已能观察一切菩萨智慧境界无障碍故，是故悉见如来世尊不可思议自在神变。一切声闻诸大弟，皆不能见，皆不能知，以无菩萨清净故。譬如雪山众药草，良医诣彼悉能分别；其诸捕猎、放牧之人恒住彼山，不见其药。此亦如是，以诸菩萨智境界，自在力，能见如来广大神变；诸大弟唯求自利，不利他，唯求自安，不安他，虽在林中，不知不见。譬如地中有诸宝藏，珍异悉皆充满，有一丈夫聪慧明达，善能分别一切伏藏，其人复有大福德力，能随所自在而取，奉养父母，赈恤亲属，老、病、穷乏靡不均赡；其无智慧、无福德人，虽亦至于宝藏之，不知不见，不得其益。此亦如是，诸大菩萨有净智，能如来不可思议甚境界，能见佛神力，能诸法门，能游三昧海，能供养诸佛，能以正法开悟众生，能以四摄摄受众生；诸大声闻不能得见如来神力，亦不能见诸菩萨众。譬如盲人至大宝洲，若行、若住、若坐、若卧，不能得见一切众宝；以不见故，不能采取，不得受用。此亦如是，诸大弟虽在林中亲近世尊，不见如来自在神力，亦不得见菩萨大会。何以故？无有菩萨无碍净，不能次第悟法界见于如来自在力故。譬如有人得清净，名：离垢光明，一切暗不能为障。尔时，彼人于夜暗中，在无量百千万亿人众之内，或行、或住、或坐、或卧，彼诸人众形相威仪，此明人莫不见；其明者威仪退，彼诸人众悉不能睹。佛亦如是，成就智，清净无碍，悉能明见一切世间；其所示现神通变化，大菩萨众所共围绕，诸大弟悉不能见。譬如比丘在大众中遍定，所谓：地遍定、遍定、火遍定、风遍定、青遍定、黄遍定、赤遍定、白遍定、天遍定、众生遍定、一切语言音声遍定、一切所缘遍定；此定者见其所缘，其余大众悉不能见，唯除有住此三昧者。如来所现不可思议诸佛境界亦复如是，菩萨见，声闻莫睹。譬如有人以翳形药自涂其，在于众会去、来、坐、立无能见者，而能悉睹众会中事。应知如来亦复如是，超过于世，普见世间，非诸声闻所能得见，唯除趣向一切智境诸大菩萨。如人生已，则有二天，恒相随逐，一曰：同生，二曰：同名；天常见人，人不见天。应知如来亦复如是，在诸菩萨大集会中现大神通，诸大声闻悉不能见。譬如比丘得心自在，灭尽定，六作业皆悉不行，一切语言不知不觉；定力持故，不般涅槃。一切声闻亦复如是，虽复住在逝多林中，足六，而不知不见不解不如来自在、菩萨众会诸所作事。何以故？如来境界甚广大，难见难知，难测难量，超诸世间，不可思议，无能坏者，非是一切二乘境界；是故，如来自在神力、菩萨众会及逝多林普遍一切清净世界，如是等事，诸大声闻悉不知见，非其故。

尔时，毗卢遮那愿光明菩萨，承佛神