为十。菩萨诃萨应作方便，速求远离。

“佛！菩萨诃萨有十业。何等为十？所谓：忘失菩提心修诸善，是为业；恶心布施，瞋心持戒，舍恶人，远懈怠者，轻慢意，讥嫌恶慧，是为业；于甚法心生悭吝，有堪化者而不为说，若得财利恭敬供养，虽非法而为说，是为业；不乐听闻诸波罗，假使闻说而不修行，虽亦修行多生懈怠，以懈怠故，志意狭劣，不求无上大菩提法，是为业；远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅槃离寂静，是为业；于菩萨所起瞋恚心，恶视之，求其罪衅，说其过恶，断彼所有财利供养，是为业；诽谤正法不乐听闻，假使得闻便生毁呰，见人说法不生尊重，言自说是，余说悉非，是为业；乐学世论巧述文词，开阐二乘，隐覆法，或以妙义授非其人，远离菩提住于邪，是为业；已得解脱、已安隐者常乐亲近而供养之，未得解脱、未安隐者不肯亲近亦不教化，是为业；增长我慢，无有恭敬，于诸众生多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶难可开悟，是为业。是为十。菩萨诃萨应速远离，勤求佛业。

“佛！菩萨诃萨有十舍离业。何等为十？所谓：近善知识恭敬供养，舍离业；不自尊举，不自赞叹，舍离业；于佛法信解不谤，舍离业；未曾忘失一切智心，舍离业；勤修妙行恒不放逸，舍离业；常求一切菩萨藏法，舍离业；恒演说法，心无疲倦，舍离业；归依十方一切诸佛，起救护想，舍离业；信受忆念一切诸佛，神力加持，舍离业；与一切菩萨同善，平等无二，舍离业。是为十。若诸菩萨安住此法，则能离一切。

“佛！菩萨诃萨有十见佛。何等为十？所谓：于安住世间成正觉佛无著见；愿佛生见；业报佛信见；住持佛随顺见；涅槃佛见；法界佛普至见；心佛安住见；三昧佛无量无依见；本佛明了见；随乐佛普受见。是为十。若诸菩萨安住此法，则常得见无上如来。

“佛！菩萨诃萨有十佛业。何等为十？所谓：随时开导，是佛业；令正修行故。梦中令见，是佛业；觉昔善故。为他演说所未闻经，是佛业；令生智断疑故。为悔缠所缠者说离法，是佛业；令离疑心故。若有众生起悭吝心，乃至恶慧心、二乘心、损害心、疑惑心、散动心、憍慢心，为现如来众相庄严，是佛业；生长过去善故。于正法难遇时，广为说法，令其闻已，得陀罗尼智、神通智，普能利益无量众生，是佛业；胜解清净故。若有事起，能以方便现虚空界等声，说不损恼他法以为对治，令其开悟，众闻已威光歇灭，是佛业；志乐殊胜，威德大故。其心无间，常自守护，不令证二乘正位，若有众生未熟，终不为说解脱境界，是佛业；本愿所作故。生死结漏一切皆离，修菩萨行相续不断，以大悲心摄取众生，令其起行究竟解脱，是佛业；不断修行菩萨行故。菩萨诃萨了达自及以众生本来寂灭不惊不怖而勤修福智无有厌足，虽知一切法无有造作而亦不舍诸法自相，虽于诸境界永离贪而常乐瞻奉诸佛，虽知不由他悟于法而方便求一切智，虽知诸国土皆如虚空而常乐庄严一切佛刹，虽恒观察无人无我而教化众生无有疲厌，虽于法界本来不动而以神通智力现众变化，虽已成就一切智智而修菩萨行无有休息，虽知诸法不可言说而转净法錀令众心喜，虽能示现诸佛神力而不厌舍菩萨之，虽现于大般涅槃而一切示现受生，能作如是权实双行法，是佛业。是为十。若诸菩萨安住其中，则得不由他教无上无师广大业。