王位，七宝足，王四天下。时，或有人而来白言：‘此转位，王已久，我未曾得。唯愿大王舍之与我，并及王，为我臣仆！’尔时，菩萨作是念言：‘我财宝及以王位，悉是无常、败坏之法。我今盛壮，富有天下；乞者现前，当以不而求法。’作是念已，即便施之，乃至以恭勤作役，心无所悔。是名：内外施。云何为菩萨一切施？佛！此菩萨亦如上说，王位，七宝足，王四天下。时，有无量贫穷之人来诣其前，而作是言：‘大王名称周闻十方，我等钦风故来至此。吾曹今者各有所求，愿普垂慈，令得满足！’时，诸贫人从彼大王，或乞国土，或乞妻，或乞手足、血、心肺、目、髓脑。菩萨是时，心作是念：‘一切恩会当别离，而于众生无所饶益。我今为永舍贪，以此一切必离散满众生愿。’作是念已，悉皆施与，心无悔恨，亦不于众生而生厌贱。是名：一切施。云何为菩萨过去施？此菩萨闻过去诸佛菩萨所有功德，闻已不著，了达非有，不起分别，不贪不味，亦不求取，无所依倚；见法如梦，无有固；于诸善，不起有想，亦无所倚；但为教化，取著众生，成熟佛法，而为演说；又复观察：‘过去诸法，十方推求都不可得。’作是念已，于过去法，毕竟皆舍。是名：过去施。云何为菩萨未来施？此菩萨闻未来诸佛之所修行，了达非有，不取于相，不别乐往生诸佛国土，不味不著，亦不生厌；不以善回向于彼，亦不于彼而退善，常勤修行，未曾废舍；但因彼境界摄取众生，为说真实，令成熟佛法；然此法者非有所、非无所，非内、非外，非近、非远。复作是念：‘若法非有，不可不舍。’是名：未来施。云何为菩萨现在施？此菩萨闻四天王众天、三十三天、夜天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、梵天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、无天、善见天、善现天、究竟天，乃至闻声闻、缘觉足功德。闻已，其心不迷、不没、不聚、不散，但观诸行如梦不实，无有贪著；为令众生，舍离恶趣，心无分别，修菩萨，成就佛法，而为开演。是名：现在施。云何为菩萨究竟施？佛！此菩萨，假使有无量众生或有无、或有无耳、或无鼻及以手足，来至其所，告菩萨言：‘我薄祜，诸残缺。唯愿仁慈，以善方便，舍己所有，令我足。’菩萨闻之，即便施与；假使由此，经阿僧祇劫，诸不，亦不心生一念悔惜。但自观，从初胎，不净微形，胞段诸，生老病死；又观此，无有真实，无有惭愧，非贤圣，臭秽不洁，骨节相持，血所涂，九孔常，人所恶贱。作是观已，不生一念著之心。复作是念：‘此危脆，无有固。我今云何而生恋著？应以施彼，充满其愿。如我所作，以此开导一切众生，令于心不生贪，悉得成就清净智。’是名：究竟施。是为菩萨诃萨第六施藏。

“佛！何等为菩萨诃萨慧藏？此菩萨于如实知，集如实知，灭如实知，灭如实知；于受、想、行、识如实知，受、想、行、识集如实知，受、想、行、识灭如实知，受、想、行、识灭如实知；于无明如实知，无明集如实知，无明灭如实知，无明灭如实知；于如实知，集如实知，灭如实知，灭如实知；于声闻如实知，声闻法如实知，声闻集如实知，声闻涅槃如实知；于独觉如实知，独觉法如实知，独觉集如实知，独觉涅槃如实知；于菩萨如实知，菩萨法如实知，菩萨集如实知，菩萨涅槃如实知。云何知？知从业报诸行因缘之所造作，一切虚假，空无有实，非我非固，无有少法可得成立。令众生知其实，广为宣说。为说何等？说诸法不可坏。何等法不可坏？不可坏，受、想、行、识不可坏，无明不可坏，声闻法、独觉法、菩萨法不可坏。何以故？一切法无作、无作者、无言说、无所、不生、不起、不与、不取、无动转、无作用。菩萨成就如是等无量慧藏，以少方便，了一切法，自然明达，不由他悟。此慧无尽藏有十不可尽故，说为无尽。何等为十？所谓：多闻善巧不可尽故，亲近善知识不可尽故，善分别句义不可尽故，法

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