，普得一切诸上味，诸天世人莫能知。于味尘中正定，于起定心不，说无生无有起，空寂灭无所作。于中正定，于尘中从定，善能分别一切，诸天世人莫能知。于尘中正定，于起定心不，说无生无有起，空寂灭无所作。于意中正定，于法尘中从定，分别一切诸法相，诸天世人莫能知。于法尘中正定，从意起定心不，说意无生无有起，空寂灭无所作。童中正定，壮年中从定，壮年中正定，老年中从定；老年中正定，善女中从定；善女中正定，善男中从定；善男中正定，比丘尼从定；比丘尼正定，比丘中从定；比丘中正定，学无学从定；学无学正定，辟支佛从定；辟支佛正定，现如来从定；于如来正定，诸天中从定；诸天中正定，大龙中从定；大龙中正定，夜叉中从定；夜叉中正定，鬼神中从定；鬼神中正定，一孔中从定；一孔中正定，一切孔从定；一切孔正定，一端从定；一端正定，一微尘中从定；一微尘中正定，一切尘中从定；一切尘中正定，金刚地中从定；金刚地中正定，尼树上从定；尼树上正定，佛光明中从定；佛光明中正定，于河海中从定；于河海中正定，于火大中从定；于火大中正定，于风起定心不；于风大中正定，于地大中从定；于地大中正定，于天殿从定；于天殿正定，于空起定心不。是名无量功德者，三昧自在难思议，十方一切诸如来，于无量劫说不尽。一切如来咸共说，众生业报难思议，诸龙变化佛自在，菩萨神力亦难思。以譬喻而显示，终无有喻能喻此，然诸智慧聪达人，因于譬故解其义。声闻心住八解脱，所有变现皆自在，能以一现多，复以多为一。于虚空中火定，行住坐卧悉在空，上下火，上火下。如是皆于一念中，自在无边量。彼不足大慈悲，不为众生求佛，尚能现此难思事，况大饶益自在力。譬如日月游虚空，影像普遍于十方，泉池陂泽中，众宝河海靡不现。菩萨像亦复然，十方普现不思议，此皆三昧自在法，唯有如来能证了。如净中四兵像，各各别异无杂，剑戟弧矢类甚多，铠胄车舆非一。随其所有相差别，莫不皆于中现，而本自无分别，菩萨三昧亦如是。海中有神名善音，其音普顺海众生，所有语言皆辩了，令彼一切悉悦。彼神有贪恚痴，犹能善解一切音，况复总持自在力，而不能令众喜！有一妇人名辩才，父母求天而得生，若有离恶乐真实，彼中生妙辩。彼有贪瞋恚痴，犹能随行与辩才，何况菩萨智慧，而不能与众生益！譬如幻师知幻法，能现无量事，须臾示作日月岁，城邑丰饶大安乐。幻师有贪恚痴，犹能幻力悦世间，况复禅定解脱力，而不能令众喜！天阿修罗斗战时，修罗败衄而退走，兵仗车舆及徒旅，一时窜匿莫得见。彼有贪瞋恚痴，尚能变化不思议，况住神通无畏法，云何不能现自在！释提桓因有象王，彼知天主行时，自化作三十二，一一六牙皆足；一一牙上七池，清净香洁湛然满；一一清净池中，各七莲华妙严饰；彼诸严饰莲华上，各各有七天玉女，悉善技艺奏众乐，而与帝释相娱乐。彼象或复舍本形，自化其同诸天，威仪止悉齐等，有此变现神通力。彼有贪瞋恚痴，尚能现此诸神通，何况足方便智，而于诸定不自在！如阿修罗变化，蹈金刚际海中立，海至仅其半，首共须弥正齐等。彼有贪瞋恚痴，尚能现此大神通，况伏怨照世灯，而无自在威神力！天阿修罗共战时，帝释神力难思议，随阿修罗军众数，现等彼而与敌。诸阿修罗发是念：‘释提桓因来向我，必取我五缚。’由是彼众悉忧悴。帝释现有千，手持金刚火焰，被甲持杖极威严，修罗望见咸退伏。彼以微小福德力，犹能摧破大怨敌，何况救度一切者，足功德不自在！忉利天中有天鼓，从天业报而生得，知诸天众放逸时，空中自然此音。一切五悉无常，如聚沫虚伪，诸有如梦如陽焰，亦如浮云中月。放逸为怨为苦恼，非甘生死径，若有作诸放逸行，于死灭大鱼。世间所有众苦本，一切圣人皆厌患，五功德灭坏，汝应乐真实法。三十三天闻此音，悉共来升善法堂，帝释为说微妙法，咸令顺寂除贪。彼音无形不可见，犹能利益诸天众，况随心乐现，而不济度诸群生！天阿修罗共斗时，诸天福德殊胜力，天鼓音告其众：‘汝等宜

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