火焰等喻， 以此显无生，

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“诸法本无生， 空无有自；

不尔虚空中， 何不起于画？

行者以慧观， 诸法无自，

非有而现有， 诸法亦如是。

“藏识说名心， 思量以为意，

以从迷妄生， 愚妄计著二。

于无自中， 因诸言说故，

亦离常无常， 染净亦如是。

定者观世间， 众由心起，

诸法无， 说为第一义。

及分析大， 假施设世间。

本无生， 了知即解脱。

“资及所住， 此三为所取；

若倒是有者， 则无无自。

心缘诸境起， 如画依于，

愚夫亦如是， 无始迷心，

亦越于心量， 而住无相果。

无始心迷惑， 实无无心。

愚夫妄分别， 以心而现心，

城， 亦如时焰，

内外亦如是， 成就无生忍，

证乃无定时， 超地及诸刹，

见诸有不生， 三界无所依，

实无有三乘， 愚夫不能见。

“因缘及譬喻， 以此而立宗，

如幻与乾城， 及焰，

令心还取心， 由习非异因。

“应观一， 与非同印，

诸法如， 远离生住灭，

“恶习熏于心， 所现相，

以有无故， 而彼颠倒法，

妄取诸有实， 如幻如焰。

一一切， 是名心。

三界唯是心， 分别二自，

皆是诸愚夫， 颠倒所执著。

所见实非外， 是故说唯心。

而实彼地中， 本无有金相。

心本清净， 犹若净虚空；

而有起者， 是名为俗谛。

是时住无相， 一切皆休息。

若无有言说， 所起亦无，

诸犹如幻， 境界悉如梦，

世分别皆空， 迷惑如幻梦。

由习气， 生诸波狼心；

若见诸声闻， 及以辟支佛，

颠倒虚妄法， 而实不可得；

智若离分别， 有则相违，

“日月灯光焰， 大及尼，

“观诸法自， 迷惑不待遣；

能了诸境界， 是则名为识。

如定力观见， 佛像与骨锁，

众杂苦， 名一切。

无分别作用， 诸佛亦如是。

诸神通， 诸力及自在。

所见恒如是， 智观不可得。

迷惑妄计著， 以能所分别，

若彼习断时， 心狼不复起。

乾城梦火， 焰日月光。

由心故无， 是故无分别。

“所见有与无， 及以相，

得如幻三昧， 及以意生，

“如以墨涂， 无智者妄取；

能作及所作， 一切皆非有。

平等同法印， 悉皆无分别。

及现于外， 而实无所有。

世谛中无有， 有言无事者。

但随文字境， 而不见真实。

“若缘少分相， 令心得生者；

一切诸所有， 是皆不可得。

如著陀都药， 见地作金，

“一切法不生， 唯迷惑所见；

意取及分别， 此三为能取。

现在识通， 善与不善等。

为一， 转依为非，

诸， 能诸趣生，

转依离人法， 是则为真如。

心既从缘起， 唯心义不成。

执著自心现， 令心而得起，

皆大悲菩萨， 变化之所现。

心常为无记， 意二行，

迷惑诸因缘， 而谓有生灭。

“世谛一切有， 第一义则无；