。云何非有？相自非是有故，见不见故，取不取故。是故我说一切诸法非有非无。若觉唯是自心所见，住于自分别不生，世间所作悉皆永息。分别者，是凡愚事，非贤圣耳！

“大慧，妄心分别不实境界，如乾闼婆城幻所作人。大慧，譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾，迷心分别言有实事；凡愚所见生与不生、有为无为悉亦如是，如幻人生，如幻人灭，幻人其实不生不灭，诸法亦尔离于生灭。大慧，凡夫虚妄起生灭见，非诸圣人。言虚妄者，不如法起颠倒见。颠倒见者，执法有不见寂灭；不见寂灭故，不能远离虚妄分别。是故，大慧，无相见胜，非是相见。相是生因，若无有相则无分别，不生不灭则是涅槃。

“大慧，言涅槃者，见如实，舍离分别心心所法，获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅槃。”

尔时，世尊重说颂言：

“为除有生执， 成立无生义，

我说无因论， 非愚所能了。

一切法无生， 亦非是无法，

如乾城幻梦， 虽有而无因。

空无生无， 云何为我说？

离诸和合缘， 智慧不能见，

以是故我说， 空无生无。

一一缘和合， 虽现而非有，

分析无和合， 非如外见。

如梦及垂发， 野与乾城，

无因而妄现， 世事皆如是。

折伏有因论， 申述无生旨，

无生义若存， 法恒不灭！

我说无因论， 外咸惊怖。”

“云何何所因？ 复以何故生？

于何和合？ 而作无因论？”

“观察有为法， 非因非无因，

彼生灭论者， 所见从是灭。”

“为无故不生？ 为待于众缘？

为有名无义？ 愿为我宣说。”

“非无法不生， 亦非以待缘，

非有而名， 亦非名无义。

一切诸外， 声闻及缘觉，

十住非所行， 此是无生相。

远离诸因缘， 无有能作者，

唯心所建立， 我说是无生。

诸法非因生， 非无亦非有，

能所分别离， 我说是无生。

唯心无所见， 亦离于二，

如是转所依， 我说是无生。

外有非有， 其心无所取，

一切见咸断， 此是无生相。

空无等句， 其义皆如是，

非以空故空， 无生故说空。

因缘共集会， 是故有生灭，

分散于因缘， 生灭则无有。

若离诸因缘， 则更无有法，

一及异， 凡愚所分别。

有无不生法， 俱非亦复然，

唯除众缘会， 于中见起灭。

随俗假言说， 因缘递钩琐，

若离因缘琐， 生义不可得。

我说唯钩琐， 生无故不生，