“大慧，所言财者，可、可受、可取、可味，令著外境堕在二边，增长贪、生老病死、忧悲苦恼；我及诸佛说名财利，亲近世论之所获得。

“云何法利？谓了法是心，见二无我，不取于相，无有分别，善知诸地，离心意识，一切诸佛所共，足受行十无尽愿，于一切法悉得自在，是名法利；以是不堕一切诸见戏论分别常断二边。

“大慧，外世论，令诸痴人堕在二边，谓常及断：受无因论则起常见，以因坏灭则生断见。我说不见生住灭者，名得法利。

“是名财、法二差别相。汝及诸菩萨诃萨，应勤观察。”

尔时，世尊重说颂言：

“调伏摄众生， 以戒降诸恶，

智慧灭诸见， 解脱得增长。

外虚妄说， 皆是世俗论，

横计作所作， 不能自成立。

唯我一自宗， 不著于能所，

为诸弟说， 令离于世论。

能取所取法， 唯心无所有，

二皆心现， 断常不可得。

乃至心动， 是则为世论，

分别不起者， 是人见自心。

来者见事生， 去者事不现，

明了知来去， 不起于分别。

有常及无常， 所作无所作，

此世他世等， 皆是世论法。”

尔时，大慧菩萨诃萨，复白佛言：“世尊，佛说涅槃，说何等法以为涅槃？而诸外分别！”

佛言：“大慧，如诸外分别涅槃，皆不随顺涅槃之相。谛听！谛听！当为汝说。

“大慧，或有外言，见法无常不贪境界，蕴界灭，心心所法不现在前，不念过现未来境界，如灯尽、如败、如火灭，诸取不起，分别不生，起涅槃想。大慧，非以见坏，名为涅槃。或谓至方名得涅槃，境界想离犹如风止。或谓不见能觉所觉，名为涅槃。或谓不起分别常无常见，名得涅槃。或有说言，分别诸相发生于苦，而不能知自心所现，以不知故怖畏于相，以求无相，生乐，执为涅槃。或谓觉知内外诸法，自相共相、去来现在，有不坏，作涅槃想。或计我、人、众生、寿命，及一切法无有坏灭，作涅槃想。复有外无有智慧，计有自及以士夫，求那转变作一切，以为涅槃。或有外计福非福尽，或计不由智慧诸烦恼尽，或计自在是实作者，以为涅槃。或谓众生展转相生，以此为因，更无异因，彼无智故不能觉了，以不了故执为涅槃。或计证于谛虚妄分别，以为涅槃。或计求那与求那者，而共和合一异、俱及不俱，执为涅槃。或计诸从自然生，孔雀文彩、棘针铦利，生宝之宝，如此等事是谁能作，即执自然以为涅槃。或谓能解二十五谛，即得涅槃。或有说言，能受六分守护众生，斯得涅槃。或有说言，时生世间，时即涅槃。或执有以为涅槃。或计无以为涅槃。或有计著有无为涅槃者。或计诸与涅槃无别，作涅槃想。

“大慧，复有异彼外所说，以一切智大师吼说，能了达唯心所现，不取外境，远离四句，住如实见，不堕二边，离能所取，不诸量，不著真实，住于圣智所现证法，悟二无我，离二烦恼，净二障，转修诸地于佛地，得如幻等诸大三昧，永超心意及以意识，名得涅槃。

“大慧，彼诸外虚妄计度，不如于理，智者所弃，皆堕二边作涅槃想，于此无有若住若。彼诸外皆依自宗而生妄觉，违背于理，无所成就；唯令心意驰散往来，一切无有得涅槃者。汝及诸菩萨，宜应远离。”

尔时，世尊重说颂言：

“外涅槃见， 各各异分别，

彼唯是妄想， 无解脱方便。

远离诸方便， 不至无缚，

妄生解脱想， 而实无解脱。

外所成立， 众智各异取，

彼悉无解脱， 愚痴妄分别。

一切痴外， 妄见作所作，

悉著有无论， 是故无解脱。