。此二法，汝及诸菩萨诃萨，当善修学。”

尔时，世尊复说颂言：

“我说二法， 言教及如实，

教法示凡夫， 实为修行者。”

尔时，大慧菩萨诃萨，复白佛言：“世尊，如来一时说：‘卢迦耶陀咒术词论，但能摄取世间财利，不得法利；不得法利，不应亲近承事供养。’世尊何故作如是说？”

佛言：“大慧，卢迦耶陀所有词论，但饰文句，诳惑凡愚，随顺世间虚妄言说，不如于义，不称于理，不能证真实境界，不能觉了一切诸法，恒堕二边，自失正亦令他失，回诸趣永不离。何以故？不了诸法唯心所见，执著外境增分别故。是故我说世论文句，因喻庄严，但诳愚夫，不能解脱生老病死忧悲等患。

“大慧，释提桓因广解众论，自造诸论。彼世论者有一弟，现作龙，诣释天，而立论宗，作是要言：‘憍尸迦，我共汝论。汝若不如，我当破汝千辐之。我若不如，断一一以谢所屈。’说是语已，即以论法摧伏帝释，坏千辐，还来人间。大慧，世间言论，因喻庄严，乃至能现龙形，以妙文词迷惑诸天及阿修罗，令其执著生灭等见，而况于人！是故，大慧，不应亲近承事供养，以彼能作生苦因故。

“大慧，世论唯说觉境界。大慧，彼世论有百千字句，后末世中，恶见乖离，邪众崩散，分成多各执自因。大慧，非余外能立教法，唯卢迦耶以百千句，广说无量差别因相，非如实理，亦不自知是惑世法。”

尔时，大慧白言：“世尊，若卢迦耶所造之论，文字因喻庄严，执著自宗，非如实法，名外者。世尊，亦说世间之事，谓以文句言词，广说十方一切国土天人等众而来集会，非是自智所证之法。世尊亦同外说耶？”

佛言：“大慧，我非世说，亦无来去；我说诸法不来不去。

“大慧，来者，集生；去者，坏灭；不来不去，此则名为不生不灭。大慧，我之所说，不同外堕分别中。何以故？外法有无无所著故；了唯自心，不见二取，不行相境，不生分别，空、无相、无愿之门而解脱故。

“大慧，我忆有时，于一住。有世论婆罗门来至我所，遽问我言：‘瞿昙，一切是所作耶？’我时报言：‘婆罗门，一切所作，是初世论。’又问我言：‘一切非所作耶？’我时报言：‘一切非所作，是第二世论。’彼复问言：‘一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？’我时报言：‘是第六世论。’彼复问言：‘一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切皆由因缘而受生耶？’我时报言：‘是第十一世论。’彼复问言：‘一切有记耶？一切无记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？是刹那耶？非刹那耶？虚空、涅槃及非择灭，是所作耶？非所作耶？有中有耶？无中有耶？’我时报言：‘婆罗门，如是皆是汝之世论，非我所说。婆罗门，我说因于无始戏论诸恶习气而生三有，不了唯是自心所见，而取外法，实无可得。如外说，我及、境，三合知生；我不如是。我不说因，不说无因，唯缘妄心似能所取而说缘起，非汝及余取著我者之所能测。’大慧，虚空、涅槃及非择灭，但有三数，本无，何况而说作与非作？

“大慧，尔时世论婆罗门，复问我言：‘无明、、业为因缘故，有三有耶？为无因耶？’我言：‘此二亦是世论。’又问我言：‘一切诸法皆自相及共相耶？’我时报言：‘此亦世论。婆罗门，乃至少有心识动分别外境，皆是世论。’大慧，尔时彼婆罗门复问我言：‘颇有非是世论者不？一切外所有词论，文句因喻庄严，莫不皆从我法中。’我报言：‘有。非汝所许，非世不许，非不说文句义理相应，非不相应。’彼复问言：‘岂有世许非世论耶？’我答言：‘有。但非于汝及以一切外能知。何以故？以于外法虚妄分别，生执著故。若能了达有无等法，一切皆是自心所见，不生分别，不取外境，于自住。自住者，是不起义。不起于何？不起分别。此是我法，非汝有也。婆罗门，略而言之，随何中，心识往来死生求恋，若受、若见、若、若住，取相和合相续，于于因而生计著，皆汝世论，非是我法。’大慧，世论婆罗门作如是问，我如是答，不问于我自宗实法，默然而去，作是念言：‘沙门瞿昙无可尊重，说一切法无生无相、无因无缘，唯是自心分别所见，若能了此，分别不生。’