，生灭是识，不生灭是智；堕相无相及以有无相因是识，离相无相及有无因是智；有积集相是识，无积集相是智；著境界相是识，不著境界相是智；三和合相应生是识，无碍相应自相是智；有得相是识，无得相是智。证自圣智所行境界，如中月，不不故。”

尔时，世尊重说颂言：

“采集业为心， 观察法为智，

慧能证无相， 逮自在威光。

境界缚为心， 觉想生为智，

无相及增胜， 智慧于中起。

心意及与识， 离诸分别想，

得无分别法， 佛非声闻。

寂灭殊胜忍， 如来清净智，

生于善胜义， 远离诸所行。

我有三智， 圣者能明照，

分别于诸相， 开示一切法。

我智离诸相， 超过于二乘，

以诸声闻等， 执著诸法有。

如来智无垢， 了达唯心故。”

“复次，大慧，诸外有九转变见，所谓形转变、相转变、因转变、相应转变、见转变、生转变、转变、缘明了转变、所作明了转变，是为九。一切外因是见故，起有无转变论。此中形转变者，谓形别异见。譬如以金作庄严，环钏璎珞不同，形状有殊，金无易；一切法变亦复如是。诸余外计著，皆非如是亦非别异，但分别故。一切转变如是应知，譬如酪酒果等熟。外言此皆有转变，而实无有。若有若无，自心所见，无外故。如此皆是愚迷凡夫，从自分别习气而起，实无一法若生若灭；如因幻梦所见诸，如石女儿说有生死。”

尔时，世尊重说颂言：

“形时转变， 大及诸，

中有渐次生， 妄想非明智。

诸佛不分别， 缘起及世间，

但诸缘世间， 如乾闼婆城。”

尔时，大慧菩萨诃萨，复白佛言：“世尊，惟愿如来，为我解说于一切法密义及解义相。令我及诸菩萨诃萨善知此法，不堕如言取义密执著，离文字语言虚妄分别；普一切诸佛国土，力通自在，总持所印，觉慧善住十无尽愿，以无功用变现，光明照曜。如日月、尼、地火风，住于诸地离分别见，知一切法如幻如梦，如来位；普化众生，令知诸法虚妄不实，离有无品，断生灭执，不著言说，令转所依。”

佛言：“谛听！当为汝说。大慧，于一切法，如言取义，执著密，其数无量。所谓相执著、缘执著、有非有执著、生非生执著、灭非灭执著、乘非乘执著、为无为执著、地地自相执著、自分别现证执著、外宗有无品执著、三乘一乘执著。

“大慧，此等密执有无量，皆是凡愚自分别执而密执著。此诸分别如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，执著有无乐密。大慧，此中实无密非密相。以菩萨诃萨见一切法住寂静故，无分别故。若了诸法唯心所见，无有外，皆同无相；随顺观察，于若有若无分别密执悉见寂静，是故无有密非密相。大慧，此中无缚，亦无有解；不了实者，见缚解耳！何以故？一切诸法若有若无，求其不可得故。

“复次，大慧，愚痴凡夫有三密缚，谓贪恚痴，及来生，与贪喜俱。以此密缚，令诸众生续生五趣；密缚若断，是则无有密非密相。