德仍住在那里，他有一个时期曾是希特勒所敬重的朋友。

“瓦格纳的每一作品都给我带来莫大的愉快！”1942年1月第一次在俄国遭到惨重失败后不久，希特勒在东普鲁士腊斯登堡的“狼”地下防空中同他手下的将领和党内助手（其中有希姆莱）

谈话的时候曾经叹他说过这么一句话。在防空外面，遍地白雪皑皑，寒冷彻骨，这是他最痛恨和害怕的两个因素，也是造成这次战争中德国第一次军事失利的两个因素。但是在和的地下防空中，至少在这个晚上，他的脑里想到的是他的生命的伟大灵泉源之一。“我还记得，”他说“我第一次踏瓦恩弗雷德时的情。说我受到了动，还不足以表达我的[1o2]情于万一！在我最困难的时候，他们从来总是支持我的，甚至齐格菲？瓦格纳。我同他们都很熟，相互直呼名字。我他们一家人，我也瓦恩弗雷德这所房？拜罗伊特十天音乐节永远是我生命中最幸福的日。一想到我将来总有一次重饬这个圣地，我就非常兴？在拜罗伊特音乐节结束后那一天？我到非常悲哀，就像你把圣诞树上的装饰卸下来的时候一样。”

虽然希特勒在那个冬夜的独白中一再说，在他看来，《特里斯但和伊莎尔德》（《Ｔｒｉsｔanandｌsoｌde》）是“瓦格纳的杰作”但是为德国，特别是为第三帝国提供这么多的原始日耳曼神话的，还是那了不起的《尼伯龙的指环》（《nｉｂeｌungenＲｉng》），这是连续的4歌剧，取材于日耳曼民族伟大的史诗《尼伯龙之歌》（《nｉｂeｌungenｌｉed》），作曲家为了这作品了25年的心血。一个民族的神话往往是那个民族神和文化的最级和最真实的表现，这情况在德国是再确实不过了。席林甚至认为“一个民族是有了神话以后才开始存在的？它的思想的一致——亦即集的哲学，表现在它的神话里面；因此，它的神话包了民族的命运”曾经用现代语言写过《尼伯龙之歌》的当代诗人克斯？梅尔宣称：“人本主义希望希腊诸神对我们文化生刻影响，现在这影响已经很少了？

但是齐格菲和克里姆希尔德却永远活在人们的心灵中！”

齐格菲和克里姆希尔德、隆希尔德和哈都是许多现代德国人喜引以自喻的古代神话中的男女英雄人。就是同他们一起，同这个野蛮的、多神的尼伯龙人的世界一起，一个尔虞我诈、暴力横行、血成河，最后以gｔｔeｒdmmeｒung（诸神的末日）告终的非理的、英雄式的、神秘主义的世界，在沃旦历经盛衰之后纵火焚烧瓦拉拉时，在一场自我毁灭的狂中化为烈焰，同归于尽。这毁灭，一直使德国人的心灵着迷，一直使他们在神上满足了某渴望。这些英雄人，这个原始的人的世界，用梅尔的话来说，一直活在“人民的心灵中”在这德国人的心灵中，我们可以觉到文明的神与尼伯龙人的神的斗争，而在本书所涉的时期里，后者的神似乎占了上风。1945年，希特勒企图与沃旦媲，一手造成了德国的毁灭，想使德国同他一起在一场大火中化为烈焰，这是一也不奇怪的。