词以志，词名《满江红》。词云：碌碌浮生，囗虚度、一番岁月。祗只为，是非荣辱，令人周折。剑

枪徒自毙，纷纷蚁阵谁优劣？到来、未免梦黄粱，空悲切。谁打

破，风袕？谁打散，愁眉结？终有个兴罢、酒阑人歇。明哲知机须及早，等闲两鬓堆霜雪。君不见、三侠弃职访蓬莱，登金阙。

前言

《禅真逸史》，全称《新镌批评像通俗奇侠禅真逸史》，八卷四十回。明末方汝浩编著。据该书刊行人夏履先书前所撰《凡例》，知早在元代就存有一个“意晦词古，不里耳”的内府旧本，今本乃是在原作基础上“刊落陈诠，独标新异”并使之“描写工，形容婉切”面铺演成四十回的规模。所以，它是明代旧小说加工风气下的一个改编增补本。旧本作者已不能详考，改编者方汝浩亦鲜为人知，现仅知，他号清溪人，也称清心人，还写过一以酒财气为的《扫魅敦东度记》。其乡贯说法不一。孙楷第先生据日本日光晃山慈堂藏明本“囗方汝浩清溪人”题识，谓为洛人。不凡疑“囗”系“囗”之误，且友中有“古吴”阁主人，评阅人有“西湖渔叟”疑其为浙江人。谭正璧以洛为其原籍，杭州为居所，也成一说。

这小说的情节十分曲折，它描述的是：南北朝时期，东魏将军林时茂禀忠直，因事与丞相之澄结仇，他恐澄日后报复，就削发为僧，改名澹然，逃奔梁国。路上为民除害，以武艺、材德兼备，被荐为建康宝刹妙相寺副住持。正住持钟守净贪鄙好，不守清规，澹然好言相劝，反结怨怀恨，并以谗言说动武帝，加迫害。澹然得报，连夜潜，历尽艰辛，死里逃生，重返东魏。在张家庄，澹然因除妖得到仙人所授三卷天书，从此定居研习，修真授徒，拯世济民。这是前二十回以林澹然为中心人的一条情节主线。后二十回，人与情节都有变化，林澹然已退居幕后，他的三个门徒杜伏威、薛举、张善相走到台前，情节转而叙述他们的家世以及成长、结义的过程，以笔重墨描述北齐时代，四海滔滔，他们竟联络各路英雄，举义旗，替天行，劫富济贫，攻城夺府，于了一番轰轰烈烈的事业。不久受段韶招降，列士封王，镇守西蜀。至隋末，复归降李世民。唐初，澹然圆寂，杜、薛、张经仙人化，大梦顿觉，遂弃位学，云游方外。唐祖各敕赠灵圣大禅师及普化真人、普利真人、普济真人封号，一释三真，均成正果。故事翻腾变化，条分缕析，至最后方豁然开朗，明题意。

全书的整构架是一个佛教故事，它先写澹然的德行，意在调佛家的神修炼，其后专叙杜伏威诸人之事，也是借以展示澹然的事业和风。“迹异，同”故最后指迷说教，皈于佛。这样张扬佛教，是与南北朝时代南梁、北魏佛教的广泛传播和大力发展相适应的。南北朝时期又是儒、释、三教大论辩的年代，经过激烈的论争，结果是互相汲取，在某些方面合起来。所以小说中的主要人，或为释氏人，或为释氏门徒，他们都得到仙家的传示，崇尚神仙符-，并学了家观星望气、补炼陰、驱神役鬼一法术，俨然是一批者。不宁唯是，在这些释人的内心，又满是纲常名教的思想，诛锄妖、辅佐明主、留名青史的雄心，不得意时，也是山、长啸狂歌的志趣，全是儒家者的行藏。可见，释而，而儒，三教合，三教互补，正是这小说总思想的主要特征。这一特征，反映了我国古代儒释三大思想系演变的真实面貌。我国古代小说中，没有哪一作品如此鲜明地打上这宗教思想密切的印记，这就为它在思想文化史和小说史上取得了一席之地。

这小说积极的思想意义在于：它通过对梁、魏社会现实的描写，表现了庸君媚臣礼佛参禅，造成了佞得势，英雄斥逐，朝政废弛，烟尘四起的恶果。以侯景之为结局，作品写了国家沦亡、生民涂炭的不幸，对梁武帝一心追求极乐世界，最终幽居禁、饿死台城的下场作了辛辣的讽刺，并在一定程度上总结了“戈四境尚谈经，国破家亡佛不灵”的历史教训。小说以钟守净为反面典型，揭了上层僧侣贪财好、伤风败俗的丑行，暴了他们诵弥陀、心藏荆棘的陰险嘴脸，使人们看到被梁武帝定为国教的佛教教会势力的黑暗面。作品还通过对萧梁、东魏、北齐诸国社会矛盾的描写，使人们看到大江南北，到都有害民的官府。盘剥百姓的豪绅。举朝上下有、周乾、桑、吴恢、蒋太守、汤思忠、甄雍一类贪官污吏为非作歹、残害无辜，才促发了薛志义、缪一麟、杜伏威等英雄揭竿而起。作者多赞扬了他们的绿林义，肯定了这些起义英雄剪戮豪、济困怜贫、替天行的合理与正义，因而继承了古典小说民主思想的光彩。