弊俗，极千年之否运。以承大之后，方开大圣之期，既逾丧之辰，必兴泰之绪。我祖神尧皇帝受镳之景命，辔野之妖氛，重悬日月，一匡宇宙。太宗文皇帝披图汶，杖钺参墟，降斗极之神兵，涤怀襄之浸，张四维而安赤县，劳百战而徇苍生，声教遐覃，堤封远亘，缅维洪业，无得而称。朕以寡昧，忝膺丕绪，未尝不孜孜访，战战临人，日慎一日，三十四载于今矣！况下安则上逸，时弊则君忧，虽九重，而情周万姓，建本之怀愈切，抑末之念遽。今庶绩虽凝，而淳源未洽。朕之绵系，兆自元元，常远叶先规，光宣化，变率土于寿域，济苍生于福林，属想华胥，载劳寤寐。所冀内外寮き，各竭乃诚，敦劝黎萌，俱从简质，旧染薄俗，咸与惟新，凭大而开元，共普天而更始，宜申霈泽，广被？埏，可大赦天下，改永淳二年为宏元年。仍令天下诸州置士观，上州三所，中州二所。下州一所，每观度十七人，以彰清净之风，伫洽无为之化。主者施行。”是则奉先尊祖，复朴还淳之旨也。　仙翁传　仙翁者，名于，字鸿渐。得久视之，不知其甲，常如三十许人。其龆容稚姿，雪肌元？，若焉。周游湖岭？，常以丹石攻疾，功救，受其锡者，不可胜纪。大中戊寅岁，士张为，薄游长沙，落魄数载，以诗酒自得，不汲汲于随计。一旦，值女于岳麓山下，若豪家之青衣焉，奔而归之，张遽惑焉。岁馀，浸成羸疾，？瘠骨立，待时而已。翁自海陵来，泊于逆旅，即张所止也。请谒之者，逡巡盈门，皆曰尊师。十年二十年一届于市，人仰其惠，犹夏日之，冬日之也，蒙其泽者多矣。顾见张，愍之曰：“妖气邪光，洽遍肌骨，苟不相值，殒于旦夕也。吾有鲍南海。”以一粒授为，于香炉焚之，郁烈之气，闻数百步。张之魅妾，长号一声，蹶然而毙。因共视之，即木偶人也！心下至足，肌如人，心上至，犹木偶之状。众共异之，弃于江中。师曰：“此魅逝矣！之命可全，形骸可保也。”又以丹砂三粒，其状如黍米，命张吞之。旬月之？，肌丰力倍，惫疾都瘳。师忽告去，不言所之。张遂为诗别焉，其略云：“羸形神药，削骨生丰肌。兰炷飘灵烟，妖怪立诛夷。重睹日月光，何报父母慈？黄河浊，别泪澌澌。黄河清有时，别泪收无期。”自是去别，莫知所？，湘江间至今以为实。张后亦南钓台山，访而去。今睹朝彦赠仙翁文集，果符长沙之事。裴晋公度、公僧孺、令狐公楚、李公程、李公宗闵、李公绅、杨公嗣、复、杨公于陵、王公起、元公稹，当代之贤相也。白公居易。崔公郾、郑公尉氵？、李公益、张公仲方、沈公传师、崔公元略、刘公禹锡、柳公公绰、韩公愈、李公翱，当代之名士也。望震寰区，名动海岛。或师以奉之，或兄以事之，皆以师为上清品人也。或其登仙世，或纪其孺质婴姿，或异其藏往知来，或叙其金玉，霞绮烂，组绣相宣，盖元史之盛事也。自元和洎大中戊，五十馀年，容不改，信非常人矣！奇章公独以上？为疑者，乃拘教守常，未达神仙之旨矣！夫仙之上者，骨？飞，与天无极。又九天之上，无何之乡，为极之都，神仙之府也。世之得者，炼而全，滓都尽，华独存，故能上宾于天，与冥合。则黄帝驾龙而腾跃，乔控鹤而飞翔，赤松乘雨而飘？，列寇御风而上下，史简昭著，又何疑焉？所云胡国胡法，将终之事，是设幻化之诬词，谤神仙之轻举者，有是焉耳，尝试论之。真一既判，元肇分，清气为人，谓之“三才”皆禀于妙无，成于妙有。人之生也，参天而两地，与气为一。天地所以长存者，无为也。人所以生化者，有为也。情以动之，智以役之，是非以之，喜怒以战之，取舍以弊之，驭努力以劳之。气耗于内，神疲于外，气竭而形衰，形凋而神逝，以至于死矣！故曰委和而生，乘顺而死，率以为常也。　修之士，黜嗜，隳聪明，凝然无心，淡然无味。收视返听，万虑都冥，然后虚空生，胎吻合。自然观化之初，穷之始，浩然动息，与为一矣！与为一，则恣心所之。从心所，是非不能，势利不能诱，寒暑不能变，生死不能。指顾乎八极之外，逍遥乎六虚之表，无所不察，无所不知。目能视，耳能听，亦能视听不由乎耳目。何者？神鉴于未然，智通于无地也。如此则世人之休咎寿夭，富贵贫贱，皎然在目，岂待乎之数，蓍之兆，而后知之乎？仙翁则其人也，众君歌诗志之，序述赞之，曷足尽仙翁之哉？因以神仙之事，亦纪仙翁之功，书之于卷末云。通政元年丙三月七日辛酉。杜光记。

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