万亿。开辟乾坤，古今莫测。万象之宗，帝王之则。先天地生，备全德。　无上黄？大斋后述　粤自三无已降，迄于唐，宝轴灵文，或隐或见。于史策，或著在别传。至宋朝简寂先生，校雠之际，述珠经目万八千卷。其后江表戈，秦中兵革，真经秘策，散者多。后周武帝立通元观，收集众经，犹及万卷。洎隋火板，唐土龙兴，翦扫氛妖，底定寰宇。至开元之岁，经诀方兴。元宗著《琼纲经？》凡七千三百卷，复有玉讳别目记传疏论相兼九千馀卷。寻至二胡猾夏，正教凌迟，两京秘藏，多遇焚烧。上元年中，所收经？六千馀卷。至大历年，申甫先生海内搜访，京师缮写，又及七千卷。长庆之后，咸通之？，两街所写才五千三百卷。近属寇凌犯，大驾南巡，两都烟煤，六合榛棘，真宇，所在凋零，玉笈琅函，十无三二。余属兹艰会，漂寓成都，扈跸还京，淹留未几，再为搜访，备涉艰难。新旧经诰，仅三千卷，未获编次，又属省方。所得之经，寻亦亡坠。重游三蜀，更搜访，累阻兵锋，未就前志。时大顺二年辛亥八月初三日庚辰，成都玉局化阅省科教，聊纪云尔。杜光述。　释老君圣唐册号　夫所言太上者，统教之尊名，证圣之极果也。“太”者“大”也“上”者“”也。太者大也无大于太，上者也无于上。乃修行证果，极位之称也。世人修行，自凡而得，自而得仙，自仙而得真，自真而得圣。圣之极位，？为太上。太上者，六通万德，无不毕备，绍法王位，统临万圣，即得居此尊名。亦如代？皇帝，代代绍位，皆得称之。自元始天尊之后，即有太上大君、太上老君、太上丈人、太上皇帝，皆极此位。而太上丈人、皇帝，虽兼有尊极之名，而不行教。其传祚行教，为万天之主，惟君、老君耳。“元”者“”也、妙也，亦云“”也。天也至至妙，不可言诠。约妙与，以元为证。言妙元远，以明。故谓之元。“元”者“初”也、“始”也、“祖”也。《尔雅》云：“肇源，万宗祖。”世世之法，皆为之本始，故谓之元。“皇”者“大”也，谓大也。大曰“皇”《尚书·序》曰：“三皇之书，谓之三坟，言大也。”“帝”者“天”也，其德天，次于也。德大曰“帝”德兼称，故云“皇帝。”又云：“法法天，谓为皇帝。”秦始皇既一统天下，垂法后代，上取三皇之尊名，下取五帝之号，兼而称之，曰皇帝焉。《尚书·序》曰：“五帝之书，谓之五典。”言常也。内号者隐号也。老君千名万号，不可备穷。以当时天下所称，谓之老。亦乃尊德贵，不可斥名。天上人间，咸称曰“老”，是则以老之内号也。我大唐宗天皇大帝乃老三十三代圣孙，大唐之第三帝，太宗文皇帝之第三也。承平嗣极，握记垂衣，耀仙李之灵葩，展？平之盛礼。回銮苦县，谒圣真源，表大孝于奉先，赞元元于圣号。以乾封元年太岁丙寅二月二十八日下诏曰：“东台，大混成，先二仪而立称，至人虚己，妙万以为言。粤若老君，朕之本系，爰自伏羲之始，暨乎姬周之末，灵应无象，变化多方。游元气以上？，日而下降，或从容宇宙，吐纳风？，或师友帝王，丹青神化，譬而不测，与日月而俱悬。属丧在辰，晦迹下，大宏雅训，垂范将来。虽心齐于太虚，而理归于真宰。若夫绝圣弃智，安排寡，寂寞杳冥之际，希夷视听之表，澹尔无为，宛然自得，酌之不竭，用之不盈。执大象而还淳，涤元览而遣累，邈乾坤以长久，跨陶钧而亭育，至矣哉！固无得而名也。况复大圣所资，克昌宝祚，上德所履，允属休期。朕嗣膺灵命，抚临亿兆，总三光之明，而夙宵寅畏；居四大之重，而寝兴？惕。尽孝敬于宗祧，庆怀柔于幽显，行清净之化，承太平之业。登介邱而展采，坐明而受记，飞烟结庆，重降祥，鹤应九皋，山称万岁。越振古而会休徵，冠帝先而为称首。大礼云毕，回舆上京，迂驾濑乡，躬奠椒糈。仰瑞柏以延伫，挹神泉而永叹。如在之思既，敬始之情弥切。宜昭元本之奥，以彰元圣之功，可追上尊号曰『元元皇帝』，仍改谷县为『真源县』。当县宗姓，特给复一年，冀敦崇远之情，用申尊祖之义。布告中外，咸使知闻，主者施行。”又永淳二年癸未十二月四日下诏曰：“君崇于，宅紫微以垂衣；臣修于德，罄丹心而作砺。若使上守于义，下尊于礼，名教所以乖淳，忠信由其渐薄。在昔胥连陆，娲燧伏羲，不宰而天下化。轩顼尧舜，禹汤文武，至公犹行，仁尚积。及秦居闰位，奢泰之渐聿兴；汉袭霸图，元默之风已替。遐观魏晋，近鉴周隋，代益嚣浮，人逾僭侈，穷百王之

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