情也。情亡则全，全则形全，形全则气全，气全则神全，神全则全，全则神王，神王则气灵，气灵则神超，神超则彻，彻则反覆通，与为一，可使有为无，实为虚，与造者为俦矣！不有心，有心则真气不集；不苦志，苦志则客邪来舍。在于平和恬淡，澄静微，虚明元，有必应。应而勿取，真伪斯分矣！故我心不倾，则无不正；动念有属，则无不邪。邪正之来，在我而已。惟炼凡至于仙，炼仙至于真，炼真合于妙，合妙同乎神。神与合，即为我。所以升玉京、游金阙，能有能无，不终不殁矣。　宗元曰：“吾尝谓神仙有可学之理焉。夫有不学而自至者，禀异气也。必学而后成者，功业充也。学而不得者，初勤终怠也。故远于仙者，近于仙者，各有七焉。形气为之府，形气毁，则无所存。无所存，则我何有？此远于仙者一也。或谓仙必有限，归于沦坠，此远于仙者二也。或谓形以败散为期，营魄以更生为用，安知造化之洪炉，任之鼓铸，此远于仙者三也。或谓轩冕为得意，功名为不朽，悦耽声，丰衣厚味，此远于仙者四也。盛之时，为情所役，及斑白之后，习学始萌，而伤残未补，窃慕之名，乖契真之实，此远于仙者五也。汲汲于炉火，孜孜于草木，此远于仙者六也。动违科禁，静无修习，此远于仙者七也。若夫耽元虚，寡嗜，至静，以无为为事，此近于仙者一也。翦贼，植德，惩忿损。齐毁誉，修清真，此近于仙者二也。居禄位，心游德，仁慈恭和，宏施博，此近于仙者三也。爵之不从，禄之不，恬然以摄生为务，此近于仙者四也。静以安，和以养神，以致真，此近于仙者五也。失于壮齿，收之晚节，以功补过，以正易邪。惟惟微，积以成著，此近于仙者六也。忠孝清廉，不待学而自得，谓之隐景潜化，死而不亡，此近于仙者七也。取七近，放七远，是为援陷区溺涂者也！　化时俗章　德者天地之祖，天地者万之父，帝王者三才之主。然则德、天地、帝王一也，而有今古浇淳之异。尧桀治之殊者何也？夫德无兴衰，人有否泰，古今无变易，情有推迁。故运将泰也，则至真降而为主，贤良辅而邪伏矣。时将否也。则太纯升而为君，邪弼而贤良隐矣。天地之，之数，故有治之殊也。所以古淳而今浇者，亦犹人幼愚而长慧也。婴儿未孩，则上古之纯粹也。渐有所辨，则中古之尚仁义也。成童可学，则下古之崇礼智也。壮齿多，则季世之竞浮伪也。变化之理，时俗之宜，故有浇淳之异也。？其所以，原其所由。以习学而移，人以随时而朴散。　虽然，父不可不教于，君不可不理于人，教在乎义方，治人在乎德。义方失则师友不可训，德丧则礼乐不能理，虽加以刑罚，益以鞭楚，难制于臣贼矣！是以示童蒙以无诳，则保于忠信，化时俗以纯素，则安于天和。故非执德以抚人者，未闻其至理者也！　明德章　者何也？虚无之系，造化之，神明之本，天地之源。其大无外，其微无内，浩旷无端，杳冥无对。至幽靡察，而大明垂光；至静无心，而品有方。混漠无形，寂寥无声，万象以之生，五音以之成。生者有极，成者必亏，生生成成，今古不移，此之谓也。德者何也？天地所禀，所资。经以五行，纬以四时，牧之以君，训之以师。幽明动植，咸畅其宜，泽无穷，群生不知藉其功；惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也。然则通而生之之谓，固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉，尝试论之：天地人，灵仙鬼神，非无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不见其终，探奥索隐，莫窥其宗。有之末，无之先，莫究其？关，谓之自然。自然者，德之常，天地之纲也。　无弃章　或问曰：“自生，无弃，何独得者灵长？失者灭亡乎？”愚应之曰：“夫龙之与鱼，同育于；明之与暗，俱生于。龙则兴？施雨，有无；鱼则在藻而乐，失泉而枯。龙则得之妙，而能化于；鱼不得之妙，而不能化于也。上士则栖神炼气，逸于霄汉之上；下士则伐寿损，沦乎幽壤之下。上士得之妙，而能化于；下士不得之妙，而不能化于也。故鱼不知之生乎己而弃之，非之弃鱼也。人不知之生乎已而弃之，非之弃人也。”或曰：“龙鱼异质，明暗殊禀，安能使鱼化于，凡化于也？”愚答曰：“鱼龙潜渊，匿幽，不贪饵。及其大也，即奋鳞激鬣

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