攘。羌虏坌以侵华兮，曾不能以抑。饵其嗜之延延兮，实三代之计良。念五德之更承兮，论《兀贵》结而不纲。乃秉臆以兴说兮，数用五而尚黄。又诸侯以开国兮，输其租于咸。曾不得以抚民兮，俾其君兮可忘。请纡纟禺以乘印兮，各驰化于所疆。上既悦而大用兮，遭绛于东。既摈兮何明，乃傅于沅湘。亻孛沅波之氵翁洫兮，或漾棹以夷犹。望灵均之没所兮，顾其心之怊怊。临汨罗之浩漾兮，想怀沙之幽忧。森つ萝以蓊郁兮，时犭开？以相号。雾雨暗乎北渚，？禺？庸毒乎芳洲。景黯沮以不明兮，若夫悼乎离。香依依兮杜若，韵凄凄兮[QODJ]{？劳}，山隐隐以扫空兮，烟微微而淡秋。嗟吾不知所惑兮，泪忄广恨以横。当抱愤于渺藩兮，曾无足以少休。既？以伤思兮，又鸺留？以动愁。呜呼哀哉！世既不平领吾以为非兮，吾复何依。？兰憔悴兮稂莠繁滋，麟凤匿迹兮枭獍腾威。哲匠罢斧兮拙者构之，离娄闭目兮瞽者扬眉。都蒙袂兮敦洽骋姿。呜呼哀哉！亦先生之尢也。眙其世之不可兮，何不解而去位。又垂万世之名兮，取舍在此。奚自谤于童？兮，乃忄？然而为累。盖伊尹三就五就之心兮，冀其民之可治。奈忄昏々以不悟兮，又被之以非议。幸一人之再觉兮，答受？之奥义。既孱王以堕驾兮，乃冤恸而已矣。讯曰：君不明矣莫我知，幽都寂兮和涕归。文悬日月兮俟后圣用之，大故忽兮其何足悲。　反招魂（并序）　屈原作《大招魂》（或曰景差作，疑不能明），宋玉作《招魂》，以为忠放不如守介而死，奚招魂为？故作《反招魂》一篇以辨之。词曰：　承溟氵幸之命兮，付余才而辅君。君既不得乎志兮，余飘飘而播迁。余将大空而就灭兮，君又招余俾复。余诣帝以请诀兮，帝俾巫以筮云。巫语余以不可归兮，故作词以招君。乃下招曰：君兮归来，故都慎不可留些。其君雄虺兮，其民封狐些。民之肝鬲以为其兮，摘民之发肤以为其衣些。朝刀锯而暮鼎镬兮，上暧昧而下墨（眉）《尸木》（痴）些。君兮归来，故都慎不可留些。余昔为比之魂兮，﹃而余去些。未闻贪生以自招兮，余竟洁其所些。君兮归来，故都慎不可留些。余昔为伍胥之魂兮，胥﹃而余逝些。未闻胥贪位以惜生兮，执属镂而不滞些。君兮归来，故都慎不可留些。余昔为宏演之魂兮，演自残而余行些。未闻演惜命以不死兮，俾其义而益明些。君兮归来，故都慎不可留些。帝命余以辅君兮，亦以君之忠介自。今以忠而见闻兮，尚盘桓而有待些。将自富贵而羁旅兮，其志乃悔些。将恋骨而惜家族兮，何不自裁些。枭母而獍父兮，见禽兽之为生些。苟凶残者眉寿兮，实枭獍而同名些。君乎慎勿怀故都之恋归来乎，余为君存千古忠烈之荣名些。　十原系述　夫原者何也？原其所自始也。穷大圣之始，古人之终义，其在十原乎？呜呼！谁能穷理尽，通幽微，为吾补三坟之逸篇，修五典之堕策，重为圣人之一经者哉？否则吾于文，尚有歉然者乎！　原化　或曰：“圣人之化，于三皇，成于五帝，定于孔周。其质也德仁义，其文也诗书礼乐。此万代王者，未有易是而能理者也。至于东汉，西域之教，始中夏。其民也，举族生敬，尽财施济。去其父，夫亡其妻。蚩蚩へへ，慕其风蹈其阃者，若百川？不可止者。何哉？所谓圣人之化者，不曰化民乎？今知化者唯西域氏而已矣。有言圣人之化者，则比以为嗤，岂圣人之化不及于西域氏耶？何其戾也如是？”曰：“天未厌，不世世生圣人。其则存乎言，其教则在乎文。有违其言悖其教者，即戾矣。古者杨墨路，孟辞而辟之，廓如也。故有周孔，必有杨墨，要在有孟而已矣。今西域之教，岳其基，溟其源，于杨墨也甚矣。如是为士则孰有孟哉？千世之后，独有一昌黎先生，臂？视，诟之于千百人内。其言虽行，其不胜。苟轩裳之士，世世有昌黎先生，则吾以为孟矣。譬如天下之民，皆桀之民也，苟有一尧民之，一尧民之善，岂能化天下桀民之恶哉？则有心于者乃尧民矣。呜呼！今之士，率邪以御众，握以治天下，其贤尚尔，求不肖者反化之，不曰难哉？不曰难哉？”　原宝　或问或者曰：“至贵者曰金玉焉，人至急者曰粟帛焉。夫一民之饥，须粟以饱之。一民之寒，须帛以之。未闻黄金能疗饥，白玉能免寒也。民不反是贵而贵金玉也，何哉？曰：“金玉者，古圣王之所贵也。其在舜典，则曰修五玉也。其在秋，则曰诸侯贡金九牧。禹所以铸鼎象，玉所以饰礼，金所以备贡。以斯为贵，贵不多乎？”曰：“舜取五玉以备礼，禹铸九金以为鼎，由言其礼，不为诸侯乎？不为人民乎？苟无粟无帛，是无诸侯与人民也，则五玉九金，岂徒贵哉？如舜不修五玉，禹不铸九金，三代之祭祀不以玉，货贿不以金矣。由是言之，金玉者，王者之用也。苟为政者下其令曰，金玉不藏于民家，如有藏者，以盗法法之，民不藏矣。法既若是，民必贵粟帛弃金玉。虽男不耕而女不织，岂可得哉？或曰“然”　原亲　能嗣其亲，不曰乎？吾观夫今之世诲其者，必？贾肌榜骨，伤毁以为

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