，至今亵慢焉。有守正者，虽大孝不录，为非者，虽小必旌。则圣人之制，后何法焉？或曰：“贡居于夫墓侧，六年乃去，非庐墓之自耶？”曰：“贡之罪大矣。受圣人之言，违圣人之礼，噫甚矣。夫曰：『事师无犯无隐，左右就养亡方。服勤至死，心丧三年。』又曰：『师吾哭诸寝。』是师之丧也，心丧止于三年，哭泣至于寝室，未有倍其年而哭于墓者，斯贡之罪也。”今执事者见愚民之有是者，宜责而不贵，鄙而不旌，则民必依礼而行矣。苟若是，则隳教之风息，毁制之壅。《传》曰：“辛有适伊川，见被？而祭于野者。”今之有是被？而哭于野者，几何不为戎之于宅兆乎？有心于是者，得斯说而存之，禁之可也，令之可也。　内辨　日休自布衣受九江之荐，与计偕寓止永崇里。居浃旬，有来候者曰：“几退于有司，几孰于执事，其誉与名，煜煜于京师矣。致是也者孰自？”曰：“偶与计偕者，曾未识咸城阙。所贽者未及卿相之门，所趋者未势利之地。其誉与名，反不知其自矣。”曰：“闻受今小司徒河东公知素矣。公当时之望，溟渤于文场，嵩华于朝右。之上第，不足凭他门？”曰：“公之为前达接后，今之中古人也。愚自知其，之以其文，以名臣之威，绌贱士之礼，其为知大矣。所谓之以其，知之亦以其。遇其人则宣之于，不遇其人则贮之于心，非佞传媚说者也。”或者不怿而退。居一日，又有来者曰：“喋喋之人，谓赖其知，一举于有司。信哉？”曰：“于戏！圣天之世，文教如膏雨，儒风如扶摇。草茅之士得以达，市井之可以。名场大辟，豁若广路，千百人各负累能，时执事各立用誉。如日休之才，于场中，若放鲲鲕于东溟，逐獐は于五岳。以小大，以微混众，其汨汩没没，昭然可知矣。岂能一举于有司哉？或练穷态，晓尽时机，一二十举于有司，倘之下列。行其也，上可以布大知，下可以存禄利而已矣。”曰：“若能者谤欤，宜默梁上，第防其萌。”曰：“大圣者不过周孔，然犹蔡谤然前，叔孙毁于后。何由世而然，亦犹登者必望，临者必窥矣。《诗》曰：『谗言罔极，四国。』夫四国且，况一士哉！虽然，敢不防其萌！”呜呼！防而免者人欤？防而不免者天欤？　题后魏书释老志　魏收为后魏书，大夸西域氏之教，以为汉获休屠王金人，乃释氏之渐也。秦始皇聚天下兵，铸金人十二于咸，汉复置之，岂可复为释氏哉？夫仲尼修《秋》，君有僭王号者，皆削爵为，况戎狄之，不能少抑其说耶？孟曰：“能以言拒杨墨者远矣。”不能以言抑者，收也亦圣徒之罪人矣。谓史必直欤？则《秋》为贤者讳之，为尊者讳之。笔削与夺在手，则收之为是。媚于伪齐之君耶，不然，何不经之如是。　九讽系述（并序）　在昔屈平既放，作《离》经，正诡俗而为《九歌》，辨穷愁而为《九章》。是后词人摭而为之，皆所以嗜其丽辞，扌覃其逸藻者也。至若宋玉之《九辨》，王褒之《九怀》，刘向之《九叹》，王逸之《九思》，其为清怨素艳，幽抉古秀，皆得芝兰之芬芳，鸾凤之羽也。然自屈原以降，继而作者，皆相去数百祀。足知其文难述，其词罕继者矣。大凡有文人不择难易，皆于毫端者，乃大作者也。杨雄之文，某轲乎？而有《广》也。梁竦之词，班乎，而有《悼》也。又不知王逸奚罪其文，不以二家之述，为离之两派也。昔者圣贤不偶命，必著书以见志，况斯文之怨抑欤？噫！吾之不为不明，吾之命未为不偶，而见志于斯文者，吾惧来世任臣之君，因谤而去贤，持禄之士，以猜而远德，故复嗣数贤之作，以九为数，命之曰《九讽》焉。呜乎？百世之下，复有修离章句者乎？则吾之文未过，不为乎《广》《悼》也。　正俗　粤句？之薄俗兮，其风狡而且苦。吾以直揠其邪心兮，皆逞容而莫顾。前诲行兮后止，谕仰兮下俯。咸谓吾之儇为愚兮，并以吾之{？心}为伛。羌灵修之乃吾知兮，先职我而为辅。奈其臣之狺狺兮，乃不知吾之所抚。吾以明？之辨君臣之分兮，定文之数。吾以正讦之兮，忠贤而退竖。吾以醇Ο之化兮，反当今而为往古。吾以忖度之志兮，定觚圆而反规矩。念亻台之在位兮，若枭羊之当路。内灼怛以如亻事兮，复何知其所诉。乃指天而郁悠兮，将天夺乎国之祜。永？以何言兮，将求知于吾祖。　遇谤　有肪兮墨，而谓之不？。有泉兮壅，而谓之不决。有[QVDK]兮？蔺，而谓之不芳。有轴兮锲，而谓之不辙。声？亘唏以无音兮，气郁悒而空噎。既？以憎惧兮，又谩谩而不诀。诬彭祖以为孺兮，谲殇以为耋。夥众人之难信兮，ㄎ夸者之不悦。佞为赘兮何去，为庞兮莫？刂。ゥ为辔兮莫御，谤为玉兮何切。彘既？襄而必烹兮，木方[QYDE]兮必折。心？龙々以似车兮，思绵绵而如瓞。手动兮似[QXDI]，足将行兮如绁。既不辨于颜跖兮，遂一贯于尧桀。吾哀生之不逢兮，奚至死而[QVXX]々。念帝座之不？党兮，胡光于卷。既何路以自辨兮，遂没齿而痨剌。　见逐　靳尚之言

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