寿昌习分铢之事，宏羊析秋毫之数，小人以为能，君所以不忍为也。卜式言：“天久不雨，独烹宏羊天乃雨。”焉有仲尼之鸣鼓将攻，卜式之烹致雨，而反居相位？可为之甚痛哉！　近幸论　自古中主以降，皆安于近习，疏远忠良。其主非不知君可亲，小人可去，而不改者，其蔽有二：一曰相近，二曰嗜。桓、灵之主与小人气合，如之走下，火之就燥，皆自然而亲结不可解也，侯鉴、张让所以得蔽君矣。元、成二后，皆有所嗜，箫挝鼓之娱，微行沉湎之乐，非幸臣无以承意，非近习无以共，宏恭、石显所以得蠹政矣。唯人君少英明者，则能反是。如文帝虽有邓通、赵谈，所信者贾谊、张释之、爰盎，此所谓少也，武帝虽有韩嫣、李延年，而所贵者公孙宏、倪宽、卜式，此所谓英明也。故君听不惑，政无颇？。近则开元初，内有姜皎、崔涤，以极官中之乐，外有姚、卢、苏、宋，以修天下之政，得元成之，享舜禹之名，六合晏然，千古莫及。其故何也？幸臣不得政故也。后代能如汉之文、武，及开元致理之要，虽有幸臣，亦何害于理哉。　奇才论　开成初，馀作镇淮甸。会有朝之英彦，廉问剖符于东南者，相继而至。馀与之宴言，皆曰：“圣上谓丞相郑公覃、李公固言、李公石曰：『李训禀五常之，服人之教，则不及卿等，然天下之才，卿等皆不如也。』三丞相默然而退。”馀曰：李训甚狂而愚，曾不及于徒隶，焉得谓之奇才也？自古天下有常势，不可变也。昔陈平之思吕宗，而计无所，尝闲居念，际贾由而，不之觉也。贾揣知其情，言曰：“将相和，则社稷安矣。”因为画策。陈平乃寤，由是以黄金为绛侯寿，将相，以败产、禄。近世五王之诛二张也，汉王召大将军李多祚谓曰：“将军爵服隆贵，谁人与之？”曰：“太帝与之。”“将军资产富侈，谁人与之？”曰：“太帝与之。”“将军弟荣禄，谁人与之？”曰：“太帝与之。”因谓曰：“太帝恩乎？”多祚ㄘ然泪下。又谓曰；“今太帝之居鹤禁，危若缀旒，将军岂有意乎？”多祚遂慨受命，与之定策。元载之图鱼朝恩也，以崔昭尹神州，裨昭日请苑中牢醴以为朝恩羊，及开馔，因与北门大将军王驾鹤等结，共筹计，而朝恩竟败。夫举大事，非北门无以成功，此所谓天下之常势也。李训因守澄得幸，虽职在近密，而日夕游于禁中，无碍。此时挟守澄之势，与天契若鱼，北军诸将望其顾盼，与目睹天颜无异，若以中旨谕之，购以爵常，即诸将从之，势如风靡矣。训舍此不用，而以神州灵台游徼搏击之吏，抱关拥彗之徒，以当甲利兵，亦犹霜蓬之御烈火矣。赖中人觉其变，未及其，向使训计尽行，所诛者不过侍从数百人而已，其徒尚数千人，与北门协力报怨，则天下横矣。何以知之？昔窦武之举事也，以五校士数千人屯都亭下，中官矫诏令张奂率营士与阵对阵，乃大呼武军曰：“窦武反，汝皆禁兵，当宿卫省，何故随反者乎？”自旦至时，兵降略尽。由是知自前代以来，禁军皆畏伏中官，宰臣焉能使其效死？嗟乎！焚林而畋，明年无兽，竭泽而渔，明年无鱼，既经李训猖獗，则天下大势，亦不可用也。　方士论　秦皇、汉武，非好者也。始皇擒灭六国，兼羲唐之弟号，汉武剪伐匈，恢殷周之疆宇，皆开辟所未有也。虽不能尊周孔之以为教化，用汤武之师以行吊伐，而英才远略，自汤武以降，鲜能及矣，岂不悟方士之诈哉？盖以享国既久，乐已极，驰骋弋猎之力疲矣，天碧之求息矣，鱼龙角抵之戏倦矣，丝竹な鼓之音厌矣，以神仙为奇，以方士为玩，亦庶几黄金可成，青霄可上，固不在于啬神炼形矣。何以知之？荀卿称：“千万人之情，一人之情是也，百王之，后王是也。”馀闻武宗之言，是以知耳。尝于便殿言及方士，皆谲诈丕诞，不可信也，上曰：“吾知之矣。中无事，以此遣闷耳。”馀尝览曹植论，言“左慈、封君达之类，家王及植兄弟以优笑蓄之耳”，斯言信矣。大抵方士皆习静者，为之隐岩，不求闻达，如山鹿野麋，是其志也。岂乐翘车之召哉？敢自？其术，面欺明主者亦鲜矣。时既不用，逐之可也，杀之非也。若以其诈而可诛，则公孙卿、栾大无非得诈。杀其于势利以自？者，足以大戒；兰艾同焚，斯为甚矣。贞观末，宗不诛天竺方士那罗延婆娑寐，逐之归国，斯可为后王法矣。

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