、周文乎，灭有扈而伐有崇，是不其国欤？伯如齐桓、晋文乎，修内政而？被庐，是不其国欤？况秦之患者六国，若不先富其人而其国，又可以枕无为而成君欤？况皇帝王伯，同位而异名者也，孰谓皇帝之名优乎哉，王伯之名劣乎哉？君人者当务乎适时，不务乎名饰位也。故舍名而就时者日昌，舍时而就名者日亡。宋襄之亡，慕伯之名而失时者；徐偃之亡，慕仁之名而失时者；鲁隐之亡，慕让之名而失时者。若使秦居六国之衡，不先富人国，而别求皇帝王伯之，予谓就帝王之名而失时者，又安得君于天下乎？呜呼！天地不分于皇人、帝人、王人、伯人，政利于人皆君也。秦始可以弱其国而有天下，皇矣乎？曰：“足足兵，民信之矣。”又曰：“既庶矣，继曰富之。”若此，则夫之政，亦先国富人也。庸可谓夫之，非帝王之欤？又曰：“如有用我者，期月而已可也。”若如此，又不可谓帝王之必成于数十百年也。或曰：“云『如有王者，必世而后仁，百年亦可胜残去杀矣』，如此，则帝王之，久而成者也。”予又不知其然矣。且尧之有乎？生丹朱焉。舜之有乎？生商均焉。则尧之，宜成于朱也；舜之，宜成乎均也。又何尧、舜之，末成于，而不成于朱、均之世也？且危之人思治，甚于饥人之思也，若以数十百年之导危，是犹柔嘉之，远其期而给饥人，危人饥，此何以安之乎？饱之乎？予故曰政有富生人国家，皆安得不谓之君也，不知皇帝王伯之名升降也，又不知数十百年而成何待也。　辨私论　近古之人所谓私者，谓苟牟于利，苟于逸，苟其屋者也。僧孺以为斯皆小人之私，非圣人之私也。夫圣贤无私，而不自知其私也。何者？必公其以利于人，是不私一而使天下私之也。胡以言之？夫婴儿见保傅之母，则咤然而识，非有知而亲之，利其哺而私之也；枥见厕养之夫，则奋然而嘶，非有知而亲之，利其刍粟而私之也。夫天下之人，非复孩枥之愚也，苟有公其而利之者，孰不利而私之乎，故贤君良臣，必私天下而公其，故天下之人皆私而亲之；暗君愚臣，必公天下而私其，故天下之人皆公而疏之。人疏之者多，故天下任其亡也；亲之者多，故天下其昌也。昔大禹之手足胼胝，是公其于理也；咎繇之谟明弼谐，是公其于规谏也；傅说之对扬王，是公其于辅佐也；周公之吐握勤拳，是公其于礼贤也；宣父之作《秋》删《诗》《书》，是公其于垂教也。故有夏之人思大禹之功，有虞之人思皋陶之直，有殷之人思傅说之政，有周之人思周公之勤，有之人思宣父之教，或开国尊其嗣而私之，或建祠崇其像而私之。至于殷辛之聚财鹿台，是以天下之利私于己也，故天下公而疏之；秦始皇之废弃诸侯，是以天下之爵私于也，故天下亦公而疏之，故武王公天下之财而散之，而天下之兆庶皆私而亲之；皇帝公天下之爵而封之，而天下之英雄亦皆私而亲之。是以自私者，人公而亡也；自公者，人私而昌也。夫圣贤非必公其，私在其中，不得不公也；天下非必私于一人，公在其中，不得不私也。余谓亡国之君，亡家之臣，亡之人，俱不得私之也，非圣贤之无私也。　质无诚论　周衰至秦汉，大蠹，诈源派别，稔？纷，不可救止。往往见国质小国弟，天有疑于诸侯，亦邀质之，以为胶固。秋之时，晋怀质秦，而逃归自立也；六国之时，燕丹质秦，而怨由生也；两汉之时，隗洵质而嚣再叛也。颓风，事难殚记。岂不由信，不以信信之，而以质质之。以信信人，而人信之，以疑疑人，而人疑之。且彼以信矣，而我要其质，是疑无信矣。我以疑疑之，彼固不信，则质无有矣。故《记》曰：“殷人作誓而人叛也，周人作会而人疑也。”作誓会，劝人叛疑也。人疑誓会而叛之，况质其而人疑之，则非誓会之比也。且君臣之恩义也，礼义结其外；父之天也，慈孝结其内。离其内，求其外，割其天，拘其恩义，是不若两全其，内外恩亲双得矣。若空知彼不得亲其亲，而固结之，是不知彼不亲其亲而怨矣，是又质之无益矣。昔有孝如曾参者，不思离其亲，岂可以割之；慈如卜商者，哭以丧明，岂可以夺之；忍如乐羊者，能其羹，又何以质之？夫天下义者少，亲者多，能从人者少，能从者多，故质而求诚，我之利少，因质以生怨辞者多矣。昔乐毅下齐，人有告其叛者，燕昭犹能备礼送其妻，何也？燕昭信毅，毅必不叛也。苟或以叛，质之无益，而生怨也。奈何秦汉之时，不能以至信信之，王导之，导之不能，奉顺以讨之，讨之不服，退加修德以柔之，而务质其，脱御之失所，则贾怨而生祸，御之得所，犹以离其亲亲，非孝者治也。于戏！秦汉所以至诚不浃于天下矣。　讼忠　《秋》周大夫苌宏之城

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