小害也。盖┰小害则大害不去，小利则大利不成也。古之明王，所以能兴利除害者，非他，盖弃小而耳。今若┰泛舟之役，忘移谷之用，是知小计而不知大会矣。此臣所谓若以为长久之法，则不知其可也。　二十五、立制度，节财用均贫富禁兼并止盗贼起廉让　问：天地之利有限也，人之无穷也，以有限奉无穷，则必地财耗于僭奢，人力屈于嗜。故不足者为为盗，有馀者为骄为滥。今力相充，财相称，贵贱别而礼让作，贫富均而廉耻行。作为何方，可至于此？　臣闻天有时，地有利，人有，能以三者与天下共者，仁也圣也。仁圣之本，在乎制度而已。夫制度者，先王所以下均地财，中立人极，上法天者也。且天之生万也，长之以风雨，成之以寒燠；圣人之牧万人也，活之以衣，济之以用。若风雨，寒燠甚，则反伤乎之生焉；若衣奢，用费，则反伤乎人之生焉。故作四时八节，所以时寒燠，节风雨，不使之过差为？也；圣人制五等十，所以衣，等用，不使之逾越为害也。此所谓法天而立极者也。然则地之生财有常力，人之用财有常数，若羡于上，则耗于下也，有馀于此，则不足于彼也。是以地力人财，皆待制度而均也，尊卑贵贱，皆待制度而别也。大凡爵禄之外，其田宅栋宇，车仆御服饮之制，暨乎嫔婚祠葬之度，自上而下皆有数焉。若不节之以数，用之以，则必地力屈于僭奢，人财消于嗜，而贫困冻馁，邪盗贼，尽生于此矣。圣王知其然，故天下奢，则示之以俭天下俭，则示之以礼，俾乎贵贱区别，贫富适宜，上下无羡耗之差，财力无消屈之弊，而富安温饱，廉耻礼让，尽生于此矣。然则制度者，于君而加于臣，行于人而化于天下也。是以君人者，莫不唯是防，唯度是守。守之不固，则外攻之。故居不守其度，则峻宇崇台攻之；饮不守其度，则殊滋异味攻之；衣服不守其度，则奇文诡制攻之；视听不守其度，则声艳攻之；喜怒不守其度，则僭赏刑攻之；玩好不守其度，则妨行之货、心之攻之；献纳不守其度，则谗谄之言、聚敛之计攻之；术不守其度，则不死之方、无生之法攻之。夫然，则安得不内固其守，甚于城池焉，外防其攻，甚于寇戎焉。将在乎寝起居，必思其度，思而不已，则其下化之。《诗》曰：“仪刑文王，万作孚。”此之谓矣。　二十六、养动植之，以丰财用以致麟凤龙　臣闻天育有时，地生财有限，而人之无极。以有时有限，奉无极之，而法制不生其间，则必暴殄而财乏用矣。先王恶其及此，故川泽有禁，山野有官，养之以时，取之以。是以豺獭未祭，？网不布于野泽；鹰隼未击，？弋不施于山林；昆虫未蛰，不以火田；草木未落，不加斧斤；渔不竭泽，畋不合围；至于は卵？氐？彖，五谷百果，不中杀者，皆有常禁。夫然，则禽兽鱼鳖，不可胜矣；财货用，不可胜用矣。臣又观之，岂直若此而已哉，盖古之圣王，使信及豚鱼，仁及草木，鸟兽不犭？，胎卵可？，麟凤效灵，龙为畜者，亦由此涂而致也。　二十七、请以族类求贤　问：自古以来，君者无不思求其贤，贤者罔不思效其用，君贤两不相遇，其故何哉？今求之辨之，其术安在？　臣闻人君者无不思求其贤，人臣者无不思效其用，然而君求贤而不得，臣效用而无由，岂不以贵贱相悬，朝野相隔，堂远于千里，门于九重，虽臣有？之诚，何由上达，虽君有孜孜之念，无因下知，上下茫然，两不相遇。如此则岂唯贤者不用，矧又用者不贤，所以从古以来，多而理少者，职此之由也。臣以为求贤有术，辨贤有方，方术者，各审其族类，使之推荐而已。近取诸喻，其犹线与矢也。线因针而，矢待弦而发，虽有线矢，苟无针弦，求自致焉，不可得也。夫必以族类者，盖贤愚有贯，善恶有，若以类求，必以类至，此亦犹，火就燥，自然之理也。何则？夫以德义立者，必于德义，不于险僻；以正直克己者，必用于正直，不用于颇邪；以贪冒为意者，必比于贪冒，不比于贞廉；以悖慢肆心者，必狎于悖慢，不狎于恭谨。何者？事相害而不相利，相戾而不相从，此乃天地常，人常理，必然之势也。则贤与不肖，以此知之。伏惟陛下求而致之也，则思因针待弦之势，辨而别之也，则察就燥之徒。得其势，必汇征而自来，审其徒，必群分而自见。求人之术，辨人之方，于是乎在此矣。　二十八、尊贤，请厚礼以致大贤也　问：国家岁贡俊造，日求贤良，何以所得者率寻常之才，所来者非师友之佐？岂时无大贤乎，将求之不得其乎？　臣闻致理之先，先于行，行之本，本于得贤，得贤之由，由乎审理。若礼之厚薄定于此，则贤之优劣应于彼。故黜位而朝，西面而事，则师之才至矣；先之以，下之以，则友之才至矣；展弊之礼，尽揖让之仪，则大臣之才至矣；南面而坐，使者先焉，则左右之才至矣；凭几据杖，以令召焉，则厮役之才至矣。是以得师者帝，得友者王，得大臣者霸，得左右者弱，得厮役者。然则求师而得友，求友而得臣者有矣，未有求臣而得友，求友而得师者也。是故图帝而成王，图王而成霸者有矣，未有图霸而成王，图王而成帝者也。夫以夷吾之贤，为不可召之臣，桓公所以霸齐也；孔明

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