而不容。原乎其异，察乎所以。若礼之失，惟钟是比。苟因声而必闻，信无良而可耻。故能分清浊，韵徵。将有于动心，宁取乐于盈耳。故君之听钟，非其铿锵而已。　日五赋（以“日丽九华，圣符土德”为韵）　德动天鉴，祥开日华。守三光而效祉，彰五而可嘉。验瑞典之所应，知淳风之不遐。禀以，乾爻于君位；昭夫土德，表王气于皇家。懿彼日升，考兹礼斗。因时而，与圣为偶。仰瑞景兮灿中天，和德辉兮光万有。既分羲和之职，自契黄人之守。舒明耀，符君之克明；丽九华，当帝业之嗣九。时也寰宇克清，景气澄霁。浴咸池于天末，拂若木于海裔。非烟捧于圆象，蔚矣锦章；馀霞散于重，焕然绮丽。固知畴人有秩，天纪无失。必观象以察变，不废时而日。合璧方而孰可，抱珥比而奚匹。泛草际而瑞相鲜，动川上而荣光。信比象而可久，故成文之不一。足使乌迷莫黑之容，白驹惊受彩之质。浩浩天枢，洋洋圣谟。德之，瑞必相符。五彩彰施于黄，万姓瞻仰于康衢。足以光昭前古，照临下土。殊祥著明，庶咸睹。名？矫翼，如威凤兮鸣朝；时藿倾心，状灵芝兮耀中圃。斯乃天有命，日跻圣。太阶平，王正。同夫少昊，谅之以呈祥；异彼夏王，徒指之而比盛。今则引耀神州，扬光日域。设象以启圣，宣以昭德。彰烛远于皇明，乃备彩于方。故曰惟天为大，吾君是则。　匏赋（以五音克谐次用为韵）　自然之，匏也可睹。宜标名于曲沃，竟用于乐府。将以验遗声，追淳古。听自分乎雅郑，事有勤于三五。俾夫继《咸池》而嗣《六英》，越《大章》而跨《大武》。观其发徵，设商分羽。洎清角而杂奏，合五而相辅。笙磬？而在听，鸟兽跄跄而率舞。其为也尚质，其人也则。类《韶》乐之和，自当忘味；耻齐竽之滥，讵可同音？伊昔哲匠未顾，伶官未临。分瓜瓞以为伍，将葛ぱ而是寻。空思谐于音律，宁望齐于瑟琴。愿以刳心，去苦叶而展用；宁无滋蔓，惧甘瓠之见侵。今则规模有制，清浊不惑。受天和而乃圆其象，生土德而再黄其。不患大而拙用，奚能系而不。无自满，我则虚受而持盈；有混成，我则不宰而为德。是知察清音而匪瓠孰可，雅韵而匪匏不克。矧国家大乐既备，万允怀。惟异域钦和而内向，君勤礼而外谐。至哉听斯匏之音也，可以知太平之阶。　竹箭有筠赋　喻人守礼，如竹有筠。俾修己以自守，同固本而相因。持彰于岁暮，勤德贵乎日新。所以取彼后凋之，戒夫行之人。将以御冬，且见檀栾而守节；比于藏，讵可须臾而去？若乃清霜翻，元律改。彼众卉之落，同受气于真宰。何蓊茸而自异，乃？便娟而有待。苟常其，寒竹何患于时移；不易其心，志士当怀于在。岂不以和泽自，表里相质。竹无筠不能固其节，人舍礼曷以法于时。伊先哲之善喻，作后代之元。企于礼者，勤而行之。苞本之时，已包周之防；疏之势，更叶凌云之期。当其冒霰停霜，雪披风靡。谅青青而斯在，何冉冉而居彼。是知礼之于己，如我有徒；筠之于竹，如我有肤。理无特立，义必相须。刚自持，虽贯四时而莫改；赏玩不足，奚可一日而或无。嗟乎！之不存，何以其；心之不固，何以谨其礼？所以大之《记》足征，《相鼠》之诗爰启。君之，斯其象诸？示外以固，执中而虚。阅寒暑之不变，齐荣辱之所如。天损不侵，地利空积。包绿箨而未改，翠叶而不易。君察于此者，可学礼而受益。　衣锦？衣赋（以“君之，暗然日章”为韵）　君制服兮，损益以时。秉衣锦之特丽，必尚？以相资。曳娄以成饰，故威仪而可持。异彼佩环，有以文为贵者；同夫？，必特表而之。察其所以，亦将有旨。愿无伐善，俾其蕴。《卫诗》既作，且赋于《硕人》之篇；匪服是加，则嗤乎“彼其之”异狐裘而羔袖，比绿衣而黄里。蒙纤缟而不隔，笼渥彩之可拟。仿佛兮若豹姿之藏雾，隐映兮似珠光之透。徒有于烂然，孰可详其蔚矣。故服之无？攵，终然允臧。当斐然而用，惧学制以见伤。知我者谓我隐蔽文章，不知我者谓我颠倒衣裳。曾不念顺则之理，的然而亡。自类韬光不耀，孰云盖而彰。比乎“绘事后素”，勿矜为宝。不有外者，何以混其；不有内者，何以蓄其藻？雅符章之德，不愆尽饰之。服既矣，人亦宜然。等诚明之合，同之义全。亦由？矩之士，穷而不滥。蕴贞明，恬淡。昔有喻于谗，何以自明；今不衣而夜行，宁惟逮暗。是知大象既分，先质后文。德为用，静为躁君。不？昭质，退藏于密。匪同？服之奇，自契黄中之吉。

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