往也。』其备矣。愿刻山石，知教之所以大。”其词曰：　师之教，尊严有耀，恭天之诏，维大中以告，后学是效。师之德，简峻渊默，柔惠以直，涣焉而不积，同焉而皆得，兹惟则。师之功，勤劳以庸，维奥秘必通，以兴祠，遐迩攸从。师之族，由虢而郭，世德有奕，从佛于释。师之寿，七十有八，惟终始罔缺，丕冒遗烈。厥徒蒸蒸，维大教是膺，维宪言是征。溥溥恢宏，如川之增，如云之兴，如岳之不崩。终古其承之。　南岳般舟和尚第二碑（并序）　佛法至于衡山及津大师，始修起律教。由其坛场而者，为得正法。其大弟曰日悟和尚，尽得师之，次补其，为浮图者宗。世家于零陵，蒋姓也。和尚心大而行密，卑而尊。以为由定发慧，必用毗尼为之室宇，遂执业于东林恩大师，究观秘义，乃归传教。不视文字，悬判微。登坛莅事，度比丘众，凡岁千人者三十有七，而不？。以为去凡即圣，必以三昧为之轨，遂服勤于紫霄远大师。修明要奥，得以观佛，浩海，开真源。场专，长跪右绕，不衡不倚，凡七日者百有二十，而志不衰。　初，开元中诏定制度，师乃居本郡龙兴寺。肃宗制天下名山，置大德七人，兹岳尤重，推择居首。师乃即崇岭，是作室。辟林莽，刳岩峦，殿舍宏大，廊庑修直，不命而献力，不祈而荐货。凡南方人颛念佛三昧者，必由于是，命曰般舟台焉。和尚生十三年而始家，又九年而受戒，又十年而坛场，又三十七年而当贞元二十年正月十七日，化于兹室。　呜呼！无德而修，故念为实相；不取于法，故律为大乘。坏衣不饰，揣不味。覆荐服役，凡于生者，摈而勿用，不自知其慈；摄取调御，凡归于正真者，动而成群，不自知其教。万行方厉，一恒如，寂用之涯，不可得也。有弟曰景秀，嗣居法会。广其师之德，延于罔极。故申明陈辞，俾刊之兹碑。铭曰：像教南被，及津而尊。威仪有严，载辟其门。吾师是嗣，增？源。度众逾广，大明群昏。乃兴毗尼，微密是论。八万总结，彰于一言。声闻熙熙，遐迩来奔。如木既，有植其。乃法般舟，奥妙斯存。百亿冥会，观于化元。同祁祁，功庸以敦。如斯壅，之无垠。帝求人师，登我先觉。赫矣明命，表兹灵岳。于彼南阜，斋爰作。负揭致货，时靡要约。袒奋程力，不呼而诺。是刈是凿，既涂既斫。层构孔硕，以延后学。不，服不絮帛。匪安其躬，亦菲其。勤而不劳，在用恒寂。纵而不傲，在舍恒得。洪混合，孰究其迹？懿兹遗光，式是嘉则。容貌往矣，轨仪无极。其徒追思，赓荐兹石。　南岳大明寺律和尚碑（并序）　儒以礼立仁义，无之则坏；佛以律持定慧，去之则丧。是故离礼于仁义者，不可与言儒；异律于定慧者，不可与言佛。达是者，惟大明师。师姓欧氏，号曰惠闻。唐开元二十一年始生，天宝十一载始为浮图，大历十一年始登坛为大律师，贞元十三年十一月十一日卒。元和九年正月，其弟怀信、嵩、尼无染等，命僧灵屿为行状，列其行事，愿刊之兹碑。宗元今掇其大者言曰：师先因官世家潭州，为大族，有勋烈爵位，今不言，大浮图也。凡浮图之衰，其徒必小律而去经，大明恐焉。于是从峻洎侃，以究戒律，而大法以立。又从秀洎昱，以通经教，而奥义以修。由是二，隐显。后学以不惑，来求以有得。广德二年，始立大明寺于衡山，诏选居寺僧二十一人，师为之首。乾元元年，又命衡山立《毗尼藏》，诏选讲律僧七人，师应其数。凡其衣服用，动有师法；言语行止，皆为轨。执巾？、奉杖屦，为侍者数百；剪发髦、被教戒，为学者数万。得众若独，居尊若卑；晦而光，介而大，灏灏焉无以加也。其塔在祝峰西趾下，碑在塔东。其辞曰：　儒以礼行，觉以律兴。一归真源，无大小乘。大明之律，是定是慧。丕穷经教，为法世。化人无量，垂裕无际。诏尊硕德，威仪有继。遍大洲，徽音勿替。祝西麓，南裔。金石刻辞，弥亿千岁。　碑　凡葬大浮图，无？，其于用碑不宜。然昔之公室，礼得用碑以葬。其后孙因宜不去，遂铭德行，用图久于世。及秦刻山石，号其功德，亦谓之碑，而其用遂行。然则虽浮图亦宜也。凡葬大浮图，其徒广则能为碑，晋、宋尚法，故为碑者多法。梁尚禅，故碑多禅。法不周施，禅不大行，而律存焉，故近世碑多律。凡葬大浮图，未尝有比丘尼主碑事，今惟无染实来，涕泪以求，其志益，又能言其师他德尤备，故书之碑。师凡主戒事二十二年，宰相齐公映、李公、赵公憬，尚书曹王皋、裴公胄，侍郎令狐公？亘，或师或友，齐亲执经受大义为弟。又言师始为童时，梦大人缟冠素舄来告曰：“居南岳大吾者，必尔

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