斯崇。位尊九牧，礼视三公。建兹祠宇，式是形容。牲牢伊硕，黍稷伊丰。虔虔孝嗣，望慕无穷。刊碑河浒，万古英风。　曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑（并序）　扶风公廉问岭南三年，以佛氏第六祖未有称号，疏闻于上。诏谥大鉴禅师，塔曰“灵照之塔”元和十年十月十三日，下尚书祠，符到都府。公命吏洎州司功掾，告于其祠。幢盖钟鼓，增山盈谷，万人咸会，若闻鬼神。其时学者千有余人，莫不欣踊奋厉，如师复生；则又悼涕慕，如师始亡。因言曰：自有生，则好斗夺相贼杀，丧其本实，悖乖，莫克返于初。孔无大位，没以余言持世，更杨、墨、黄、老益杂，其术分裂，而吾浮图说后，推离还源，合所谓生而静者。梁氏好作有为，师达讥之，空术益显。六传至大鉴。大鉴始以能劳苦服役，一听其言，言希以究，师用动，遂受信。遁隐南海上，人无闻知。又十六年，度其可行，乃居曹溪，为人师，会学去来尝数千人。其以无为为有，以空为实，以广大不为归。其教人，始以善，终以善，不假耘锄，本其静矣。中宗闻名，使幸臣再征，不能致，取其言以为心术。其说在，今布天下，凡言禅皆本曹溪。大鉴去世百有六年，凡治广而以名闻者以十数，莫能揭其号，乃今始告天，得大谥，丰佐吾，其可无辞。　公始立朝，以儒重。刺虔州，都护安南，由海中大蛮夷，连毒之西，浮舶听命，咸被公德。受旗纛节戟。来莅南海，属国如林。不杀不怒，人畏无噩，允克光有仁。昭列大鉴，莫如公宜。其徒之老，乃易石于宇下，使来谒辞。其辞曰：　达乾乾，传佛语心。六承其授，大鉴是临。劳勤专默，终揖于。抱其信，行海之。其爰施，在溪之曹。？合猥附，不夷其。传告咸陈，惟之褒。生而善，在而。荒奔轶，乃万其趣。匪思愈，匪觉滋误。由师内鉴，咸获于素。不植胡，不耘胡苗。中一外，有粹孔昭。在帝中宗，聘言于朝。翊王度，俾人逍遥。百有六祀，号谥不纪。由扶风公，告今天。尚书既复，大行乃诔。光于南土，其法再起。厥徒万亿，同悼齐喜。惟师教所被，洎扶风公所履，咸天。天休命，嘉公德。溢于海夷，浮图是视。师以仁传，公以仁理。谒辞图，永允不已。　南岳弥陀和尚碑（并序）　在代宗时，有僧法照，为国师，乃言其师南岳大长老有异德，天南向而礼焉。度其不可征，乃名其居曰般舟场，用尊其位。　公始居山西南岩石之下，人遗之则；不遗，则土泥、茹草木。其取衣类是。南极海裔，北自幽都，来求厥。或值之崖谷，羸形垢面，躬负薪？，以为仆役而？之，乃公也。凡化人，立中而教之权，俾得以疾至。故示专念、书涂巷、刻？谷，丕勤诱掖，以援于下。不求而备，不言而成。人皆负布帛、斩木石，委之岩，不拒不营。祠宇既，以洎于德宗，申诏褒立，是为弥陀寺。施之余，则与饿疾者，不尸其功。　公始学成都唐公，次资川诜公，诜公学于东山忍公，皆有。至荆州，学玉泉真公。真公授公以衡山，俾为教魁，人从而化者以万计。初，法照居庐山，由正定趣安乐国，见蒙恶衣侍佛者。佛告曰：“此衡山承远也。”而求之，肖焉，乃从而学。传教天下，由公之训。公为僧凡五十六年，其寿九十一，贞元十八年七月十九日，终于寺。葬于寺之南冈，刻石于寺大门之右。铭曰：　一气回薄茫无穷，其上无初下无终。离而为合蔽而通，始末或异今焉同。虚无混冥乃，圣神无迹示教功。公之率众峻以容，公之立诚教其中。服庇草木蔽穹隆，仰攀俯取以充。形游无极大雄，天稽首师顺风。四方奔走云之从，经始寻尺成灵。始自蜀至临洪，咨谋往复穷真宗。弟传教国师公，化万亿代所崇。奉公寓形于南冈，幼曰宏愿惟孝恭，立之兹石书元踪。　南岳云峰寺和尚碑　乾元元年某月日，皇帝曰：“予俾慈仁怡愉，洽于生人，惟浮图允迪。”乃命五岳，求厥元德，以仪于下。惟兹岳上于尚书，其首曰云峰大师法证，凡莅事五十年，贞元十七年乃没。其徒曰诠、曰远、曰振、曰巽、曰素，凡三千余人。其长老咸来言曰：“吾师轨行峻特，宇宏大。有来受律者，吾师示之以为尊严整齐，明列义类，而人知其所不为；有来求者，吾师示之以为广通达，一其空有。而人知其所必至，元臣硕老，稽首受教；髫童毁齿，踊跃执役。故从吾师之命而度者，凡五万人。吾师冬不燠裘，饥不丰。每岁会其类，读群经，俾圣言毕，有以见其大；又率其件，伐木辇土，作佛塔庙洎经典，俾象法益广，有以见其用。将没，告门人曰：『吾自始学至去世，未尝有作焉，然后知其动无不虚，静无不为，生而未始来，殁而未始

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