言。固公，非可私而有。假令之言非是，则当自求暴扬之，使人皆得刺列，卒采其可者以正乎己，然后可显达也。今乃专覆盖掩匿，是固自任其志，而不求益者之为也。士传言，庶人谤于，产之乡校不毁，独何如哉？君之过，如日月之蚀，又何盖乎？是事吾不能奉之教矣。幸悉之。　足下所为书，言文章极正，其辞奥雅，后来之驰于是者，吾且以为蒲捎、？是，何可当也？其说韩愈甚好。其他但用《庄》《国语》文字太多，反累正气，果能遗是，则大善矣。　忧闵废锢，悼籍田之罢，意思恳恳，诚我厚者。吾自度罪大，敢以是为欣且戚耶？但当把锄荷锸，决溪泉为圃以给茹，其隙则浚沟池，艺树木，行歌坐钓，望青天白云，以此为适，亦足老死无戚戚者。时时读书，不忘圣人之，已不能用，有我信者，则以告之。朝廷更宰相来，政事益修。丈人日夕还北阙，吾待郭南亭上，期言不久矣。至是，当尽吾说。今因人行，大旨如此。宗元白。　答贡士沈起书　九月，某白：沈侯足下无恙。苍至，得所来问，志气盈牍，博我以风赋比兴之旨。仆之朴呆专鲁，而当惠施、钟期之位，自恧也。又览所著文，宏博中正，富我以琳琅？璧之宝甚厚。仆之狭陋蚩鄙，而膺东阿、明之任，又自惧也。乌可取识者笑，以为知己羞？越视，仆所不敢。然特枉将命，猥承厚贶，岂得固拒雅志，默默而已哉！谨以所示，布于闻人，罗列乎坐隅，使识者动目，闻者倾耳，几于万一，用以为报也。　嗟乎！仆常病兴寄之作，堙郁于世，辞有枝叶，而成风，益用慨然。间岁，兴化里萧氏之庐，睹足下《咏怀》五篇，仆乃拊掌惬心，玩为娱。告之能者，诚亦响应。今乃有五十篇之赠，其数相什，其功相百。览者叹息，谓予知文。此又足下之赐也，幸甚幸甚！勉懋厥志，以取荣盛时。若夫古今相变之，质文相生之本，下丰约之所自，长短大小之所，之言云又何讯焉？　来使告遽，不获申尽，辄奉革，以备还答。不悉。宗元白。　贺士王参元失火书　得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。远言略，犹未能究知其状，果若焉泯焉而悉无有，乃吾所以尤贺者也。　足下勤奉养，乐朝夕，惟恬安无事是望也。今乃有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏氵？氵隋之，或以不给，吾是以始而骇也。凡人之言，皆曰盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有火之孽，有群小之愠，劳苦变动，而后能光明，古之人皆然。斯辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而不能群士之上以取显贵者，盖无他焉。京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌不敢足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不诸，以公之难明，而世之多嫌也。一，则蚩蚩者以为得重赂。仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。是仆私一而负公久矣，非特负足下也。及为御史尚书郎，自以幸为天近臣，得奋其，思以发明足下之郁。然时称于行列，犹有顾视而窃笑者，仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几言而痛之。乃今幸为天火之所涤，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有，而足下之才能乃可显白而不污。其实矣，是祝、回禄之相吾也。则仆与几十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙，发策决科者，授于而不栗，虽如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于尔！是以终乃大喜也。古者列国有灾，同位皆相吊，许不吊灾，君恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。颜、曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉？　足下前要仆文章古书，极不忘，候得数十幅，乃并往耳。吴二十一武陵来，言足下为《醉赋》及《对问》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，与在京城时颇异。思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。因人南来，致书访死生。不悉。宗元白。　答韦中立论师书　二十一日，宗元白：辱书云相师，仆不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽尝好言论，为文章，甚不自是也。不意吾自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾师乎？　孟称“人之患在好为人师”由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。屈赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日则犬吠，予以

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