役于下，则又不可。兄云惧富人为工商浮窳，盖甚急而不均，则有此尔。若富者虽益赋，而其实输当其十一，犹足安其堵，虽驱之不肯易也。检之逾，则下逾巧。诚如兄之言。亦不以民产为征，故有“杀畜伐木”之说。今若非市井之征，则舍其产而唯丁田之问，推以诚质，示以恩惠，严责吏以法，如所陈一社一村之制，递以信相考，安有不得其实？不得其实，则一社一村之制亦不可行矣。是故乘弊政必须一定制，而后兄之说乃得行焉。蒙之所见，及此而已。永州以僻隅，少知人事。兄之所代者谁耶？理欤，弊欤？理，则其说行矣；若其弊也，蒙之说其在可用之数乎？　因南人来，重晓之。其他皆善，愚不足以议，愿同梦得之云者。兄通《秋》，得圣人大中之法以为理。饶之理，小也，不足费其虑。无所论刺，故独举均赋之事，以求往复而除其惑焉。不习吏职而言之，宜为长者所笑。然不如是，则无以来至当之言，盖明而教之，君所以开后学也。　又闻兄之莅政三日，举韩宣英以代已。宣英达识多闻而习于事，宜当贤者类举。今负罪屏弃，凡人不敢称其善，况又闻于大君以二千石荐之哉！是乃希世俗，果于直，斯古人之所难，而兄行之。宗元与宣英同罪，皆世所背驰者也，兄一举而德皆及焉。祁大夫不见叔向，今而预知斯举，下走之大过矣。书虽多，言不足导意，故止于此。不宣。宗元再拜。　与崔连州论石钟书　宗元白：前以所致石钟非良，闻敬所饵与此类，又闻敬时愤闷动作，宜以为未得其中粹，而为矿惨悍所中，惧伤敬醇懿，仍习谬误，故勤以为告也。再获书辞，辱征引地理证验，多过数百言，以为土之所乃良，无不可者。是将不然。夫言土之者，固多良而少不可，不谓其咸无不可也。草木之生也依于土，然即其类也，而有居山之，或近于，或附于石，其移焉。又况钟直产于石，石之疏密，寻尺特异。而之上下，土之薄厚，石之下不可知，则其依而产者，固不一。然由其密而者，则油然而清，炯然而辉，其窍以夷，其肌廉以微。之使人荣华温柔，其气宣，生胃通，寿善康宁，心平意舒，其乐愉愉。由其疏而下者，则奔突结涩，乍大乍小，如枯骨，或类死灰，淹悴不发，丛齿积？，重浊顽朴。之使人偃蹇壅郁，火生风，戟肺，幽关不聪，心烦喜怒，肝举气刚，不能和平。故君慎焉。取其之，而不必唯土之信，以求其至，凡为此也。幸敬饵之近不至于是，故可止御也。　必若土之无不可者，则东南之竹箭，虽旁岐曲，皆可以贯犀革；北山之木，虽离奇螨，空立中枯者，皆可以梁百尺之观，航千切之渊；冀之北上，之所生，凡其大耳短ㄕ，拘挛婉跌，薄蹄而曳者，皆可以胜百钧，驰千里；雍之块璞，皆可以备砥砺；徐之粪壤，皆可以封大社；荆之茅，皆可以缩酒；九江之元，皆可以卜；泗滨之石，皆可以击考，若是而不大谬者少矣。其在人也，则鲁之晨饮其羊，关毂而？果者，皆可以为师儒；卢之沽名者，皆可以为太医；西之里，恶而颦者，皆可以当侯王；山西之冒没轻亻？，沓贪而忍者，皆可以凿凶门，制阃外；山东之稚？朴鄙，力农桑啖枣栗者，皆可以谋谟于庙堂之上。若是则反悖者甚矣，何以异于是哉？　是故《经》中言丹砂者以类芙蓉而有光，言当归者以类尾蚕首，言人参者似人形，黄芩似腐，附八角，甘遂赤肤，类不可悉数。若果土宜乃善，则云生某所，不当又云某者良也。又《经》注曰：始兴为上，次乃广、连。则不必服，正为始兴也。今再三为言者，唯得其英，以固敬之寿，非以知药石、角技能也。若以服饵不必利己，姑务胜人而夸辩博，素不望此于敬，其不然明矣，故毕其说。宗元再拜。　答周君巢饵药久寿书　奉二月九日书，所以抚教甚，无以加焉。丈人用文雅，从知己，日以？大府之政，甚适。东西来者，皆曰：“海上多君，周为倡焉。”敢再拜称贺。　宗元以罪大摈废，居小州，与囚徒为朋，行则若带线纟墨索，则若关桎梏，彳亍而无所趋，拳拘而不能肆，槁焉若？，ㄨ焉若璞。其形固若是，则其中者可得矣，然犹未尝肯鬼神等事。今丈人乃盛誉山泽之？瞿者以为寿且神，其若与尧舜、孔似不相类焉，何哉？又曰：饵药可以久寿，将分以见与，固小之所不得也。尝以君之，焉则外愚而内益智，外讷而内益辩，外柔而内益刚；焉则内外若一，而时动以取其宜当

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