后，为之乐以宣其[B12A]郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其梗。相欺也，为之符玺斗斛、权衡以信之；相夺也，为之城郭、甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止；剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽鳞介以居寒也，无爪牙以争也。　是故；君者，令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，粟米麻丝，作皿、通货财以事其上者也。君不令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不粟米麻丝，作皿、通货财以事其上，则诛。今其法曰：必弃而君臣，去而父，禁而相生养之，以求其所谓清静寂灭者。呜呼！其亦幸而于三代之后，不见黜于禹、汤、文武、周公、孔也；其亦不幸而不于三代之前，不见正于禹、汤、文武、周公、孔也。　帝之与王，其号名殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥，其事殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之者曰：“曷不为饮之之易也？”《传》曰：“古之明明德于天下者，先治其国；治其国者，先齐其家；齐其家者，先修其；修其者，先正其心；正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也治其心，而外天下国家，灭其天常，焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔之作《秋》也，诸侯用夷礼则夷之，于中国则中国之。《经》曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今也，举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？　夫所谓先王之教者，何也？博之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓，足乎己，无待于外之谓德。其文《诗》《书》《易》《秋》，其法礼、乐、刑、政，其民士、农、工、贾，其位君臣、父、师友、宾主、昆弟、夫妇，其服麻丝，其居室，其：粟、米、果、蔬、鱼、。其为易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所而不当。是故生则得其情，死则尽其常；郊焉而天神假，庙焉而人鬼享。曰：斯也，何也？曰：斯吾所谓也，非向所谓老与佛之也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武、周公，文武、周公传之孔，孔传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行；由周公而下，下而为臣，故其说长。　然则如之何而可也？曰：不不，不止不行。人其人，火其书，庐其居，明先王之以之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也。　原　也者，与生俱生也；情也者，接于而生也。之品有三，而其所以为者五；情之品有三，而其所以为情者七。曰何也？曰之品有上、中、下三。上焉者，善焉而已矣；中焉者，可导而上下也；下焉者，恶焉而已矣。其所以为者五：曰仁、曰礼、曰信、曰义、曰智。上焉者之于五也，主于一而行于四；中焉者之于五也，一不少有焉，则少反焉，其于四也混；下焉者之于五也，反于一而悖于四。之于情视其品。情之品有上、中、下三，其所以为情者七：曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰、曰恶、曰。上焉者之于七也，动而其中；中焉者之于七也，有所甚，有所亡，然而求合其中者也；下焉者之于七也，亡与甚，直情而行者也。情之于视其品。　孟之言曰：人之善；苟之言曰：人之恶；扬之言曰：人之善恶混。夫始善而恶，与始恶而善，与始也混而今也善恶，皆举其中而遗其上下者也，得其一而失其二者也。叔鱼之生也，其母视之，知其必以贿死；杨我之生也，叔向之母闻其号也，知必灭其宗；越椒之生也，文以为大戚，知若敖氏之鬼不也。人之果善乎？后稷之生也，其母无灾，其始匍匐也，则岐岐然、嶷嶷然；文王之在母也，母不忧，既生也，傅不勤，既学也，师不烦。人之果恶乎？尧之朱、舜之均、文王之蔡，习非不善也，而卒为；瞽瞍之舜

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