而行之矣。故尧之前千万年，天下之人促促然不知其让之为也；于是许由哀天下之愚，且以争为能，乃脱屣其九州，揖而辞尧。由是后之人竦然则言曰：“虽天下，犹有薄而不售者，况其小者乎？”故让之教行于天下，许由为之师也。自桀之前千万年，天下之人循循然不知忠易其死也。故龙逢哀天下之不仁，睹君父百姓火而不救，于是尽其言，退就割烹。故后之臣竦然而言曰：“虽万死，犹有忠而不惧者，况其小者乎？”故忠之教行于天下，由龙逢为之师也。自周之前千万年，浑浑然不知义之可以换其生也。故伯夷哀天下之偷且以，则服其葛薇，逃山而死。故后之人竦然而言曰：“虽饿死，犹有义而不惧者，况其小者乎？”故义之教行于天下，由伯夷为之师也。是三人俱以一立教，而为师于百千万年间；其亡而其教存，扶持天地，功亦厚矣。向令三师耻独行，慕通达，则尧之日，必曰得位而济，安用让为？夏之日，必曰长而否退，安用死为？周之日，必曰和光而同尘，安用饿为？若然者，天下之人，促促然而争，循循然而佞，浑浑然而偷，其何惧而不为哉！是则三师生于今，必谓偏而不通者矣，其可不谓之大贤人者哉？呜呼，今之人其慕通达之为弊也！　且古圣人言通者，盖百行众艺备于而行之者也；今恒人之言通者，盖百行众艺阙于而求合者也。是则古之言通者，通于义；今之言通者，通于私曲，其亦异矣。将齐之者，其不犹矜粪而拟质随珠者乎？且令今父兄教其弟者曰：“尔当通于行如仲尼”，虽愚者亦知其不能也；曰“尔尚力一行如古之一贤”，虽中人亦希其能矣：岂不由圣可慕而不可齐，贤可及而可齐邪？今之人行未能及乎贤，而齐乎圣者，亦见其病矣。　夫古人之修，或几乎圣人。今之人行不乎中人，而耻乎力一行为独行，且曰：“我通同如圣人。”彼其欺心邪？吾不知矣。彼其欺人而贼名邪？吾不知矣。余惧其说之将，为《通解》。　择言解　火于密，而为用且大，能不违于，可燔可炙，可？可甄，以利乎生；及其放而不禁，反为灾矣。发于，而为用且远，能不违于，可浮可载，可饮可，以济乎生；及其导而不防，反为患矣。言起于微，而为用且博，能不违于，可化可令，可告可训，以推于生；及其纵而不慎，反为祸矣。火既我灾，有而可伏其焰，能使不陷于灰烬矣；既我患，有土而可遏其，能使不仆于波涛矣；言既我祸，即无以掩其辞，能不罹于过者亦鲜矣。所以知理者，又焉得不择其言欤？其为慎而甚于火。　原　博之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓，足乎己，无待于外之谓德。仁与义为定名，与德为虚位。故有君小人，而德有凶有吉。　老之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰“天小”者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓，其所，非吾所谓也；其所为德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓德云者，合仁与义言之也，天下之公言也；老之所谓德云者，去仁与义言之也。一人之私言也周衰，孔没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言德仁义者，不于杨，则于墨；不于老，则于佛。于彼，必于此。者主之，者之；者附之，者？之。噫！后之人其闻仁义德之说，孰从而听之？老者曰：“孔，吾师之弟也。”佛者曰：“孔，吾师之弟也。”为孔者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝云尔。”不惟举之于其，而又笔之于其书。噫！后之人虽闻仁义德之说，其孰从而求之？甚矣！人之好怪也。不求其端，不讯其末，惟怪之闻。　古之为民者四，今之为民者六；古之教者其一，今之教者其三。农之家一，而粟之家六；工之家一，而用之家六；贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也！古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生养之。为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽，而之中土。寒，然后为之衣，饥，然后为之；木而颠，土而病也，然后为之室。为之工以赡其用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩，为之礼以次其先

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