矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰“会计当而已矣”，必曰“羊遂而已矣”若之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉？　或曰：否，非若此也。夫恶讪上者，恶为人臣招其君之过而以为名者，故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：“尔有嘉谟嘉猷，则告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：『斯谟斯猷，惟我后之德。』”夫之用心，亦若此者。　愈应之曰：若之用心如此，滋所谓惑者矣。则谏其君，不使人知者，大臣宰相者之事，非之所宜行也。夫本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代知朝廷有直言骨鲠之臣，天有不亻？赏、从谏如之。庶岩之士，闻而慕之，束带结？，愿于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非之所宜行也。且之心，将使君人者恶闻其过乎？是启之也。　或曰：之不求闻而人闻之，不求用而君用之，不得已而起，守其而不变，何过之也？　愈曰：自古圣人贤士，皆非有求于闻用也。闵其时之不平，人之不？，得其，不敢独善其，而必以兼济天下也。孜孜？，死而后已。故禹过家门不，孔席不暇，而墨突不得黔。彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已？诚以补其不足者也。耳目之于也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之也。且之不贤，则将役于贤以奉其上矣，若果贤，则固畏天命而闵人穷也，恶得以自暇逸乎哉？　或曰：吾闻君不加诸人，而恶讦以为直者。若吾之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？好尽言以招人过，国武之所以见杀于齐也，吾其亦闻乎？　愈曰：君居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其。我将以明也，非以为直而加人也。且国武不能得善人，而好尽言于国，是以见杀。《传》曰：“惟善人能受尽言。”谓其闻而能改之也。告我曰：可以为有之士也，今虽不能及已，将不得为善人乎哉？　三论　或曰：天坐于明堂，执传国玺，列九鼎，使万方之来者，惕然知天下之人，意有所归，而太平之阶矣。后王者或阙，何如？对曰：异乎吾所闻。归天人之心，兴太平之基，是非三之能系也。不谓明堂天布政者耶？周公成王居之而朝诸侯，矣；幽厉居之，何如哉？不谓传国之玺帝王所以传宝者耶？汉、文、景得之而以为宝，矣；新莽、胡石得之何如哉？不谓九鼎帝王之所谓神耶？夏禹铸之，周文迁之，而为宝，矣；桀癸、纣辛有之，何如哉？若然，归天人之心，兴太平之阶，决非三之所能也。夫帝王之圣者，卑室、贱金玉、斥无用之，以示天下、贻孙。而后王犹殚天下之土木不肯已，又安忍夸广之，尊其为明堂欤？若传国玺之狂嬴贼新，童心侈意而为之，示既有之，不抵之足矣，称其符瑞则未也。若九鼎之死，百牢不能膏其腹火，万载不能黔其足，其烹饪祠之用又足取，岂不为无用之哉？尧滔天，人禽鬼神之居相混已；禹导川决，以分神人之居，乃销九金，乃铸九鼎，仪万有之族，怪异之状，其护人已，其救人已。后王决不如大禹识鬼神之状，又无当时汨没之危，而徒阃金大广，与夫垫巾效郭、异名同蔺者，岂不远哉！是亦见谬也。噫，不务其修诚于内，而务其盛饰于外，匹夫之不可，而况帝王哉？　送穷文　元和六年，正月乙丑晦，主人使星结柳作车，缚草为船，载糗舆？长，系轭下，引帆上墙，三揖穷鬼而告之曰：“闻行有日矣，鄙人不敢问所涂，窃船与车，备载糗？长，日吉时良，利行四方，饭一盂，啜一觞，携朋挈俦，去故就新，驾尘？广风，与电争先。无底滞之尤，我有资送之恩。等有意于行乎？”　屏息潜听，如闻音声，若啸若啼，砉？嘤。发尽竖，竦肩缩颈。疑有而无，久乃可明。若有言者曰：“吾与居，四十年余。在孩提，吾不愚。学耕，求官与名，惟是从，不变于初。门神灵，我叱我呵。包羞诡随，志不在他。迁南荒，烁蒸。我非其乡，百鬼欺陵。太学四年，朝齑暮盐。惟我保汝，人皆汝嫌。自初及终，未始背汝。心无异谋，绝行语。于何听闻，云我当去？是必夫信谗，有间于予也。我鬼非人，安用车船。鼻嗅臭香，糗？长可捐。单独一，谁为朋俦？苟备知，可数已不？能尽言，可谓圣智。情状既，敢不回避！”　主人应之曰：“以吾为真不知也耶？之朋俦，非六非四，在十去五，满七除二；各有主张，私立名字，捩手覆羹，转讳。凡所以使吾面目可憎，语言无味者，皆之志也。其名曰智穷：矫矫亢亢，恶圆喜方。羞为欺，不忍害伤。其次名曰学穷：傲数与名，摘抉杳微

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>