观二书，得之，留月余。张籍令士贺恕写以留愈，盖得其十四五，而归其书归氏。十一年六月四日，右庶韩愈记。　河南府同官记　永贞元年，愈自山移江陵法曹参军，获事河东公。公尝与其从事言：建中初，天始纪年更元，命官司举贞观、开元之烈，群臣惕忄栗奉职，命材登良，不敢私违。当时自齿朝之士而上，以及下百执事，官阙一人，将补，必取其良。然而河南同时于天下称多，独得将相五人。故于府之参军，则得我公，于河南主簿，则得故相国范卢公，于汜主簿，则得故相国今太宾客荥郑公，于陆浑主簿，则得相国今吏侍郎天赵公，于登封主簿，则得故吏尚书东都留守吴郡顾公。卢公去河南，为右补阙，其后由尚书左丞至宰相。郑公去汜，为监察御史，佐山南军，其后由工侍郎至宰相，罢而又为。赵公去陆浑，为右拾遗，其后由给事中为宰相。顾公去登封，为监察御史，其后由京兆尹至吏尚书东都留守。我公去府为长尉，其后由膳郎中为荆南节度行军司，遂为节度使，自工尚书至吏尚书。三相国之劳在史册。顾吏慎职小心，于时有声。我公愿洁而沈密，开亮而卓伟，行茂于宗，事修于官，嗣绍家烈，不违其先。作帅南荆，厥闻作显，武志既扬，文教亦熙，登槐赞元，其庆且至。故好语故事者，以为五公之始迹也同，其后而偕大也亦同。其称名臣也又同，官职虽分，而功德有细，其有忠劳于国家也同，有若将同其后，而先同其初也。有闻而问者，于是焉书。　既五年，始立石，刻其语河南府参军舍中。于时河东公为左仆宰相，藩大，开府汉南。郑公以工尚书留守东都。赵公以吏尚书镇江陵。汉南地连七州，戎士十万，其官宰相也。留守之官，居禁省中，岁时旌旗，序留司文武百官于城门外而衙之。江陵故楚都也，戎士五万。三公同时，千里相望。可谓盛矣。河东公名均，姓裴氏。　省试颜不贰过论　论曰：登孔氏之门者众矣，三千之徒，四科之目，孰非由圣人之，为君之儒者乎？其于过行过言，亦云鲜矣。而夫举不贰过，惟颜氏之，其何故哉？请试论之：　夫圣人抱诚明之正，中庸之至德，苟发诸中形诸外者，不由思虑，莫匪规矩。不善之心，无自焉；可择之行，无自加焉。故惟圣人无过，所谓过者，非谓发于行、彰于言，人皆谓之过而后为过也，生于其心则为过矣。故颜之过此类也。不贰者，盖能止之于始萌，绝之于未形，不贰之于言行也。《中庸》曰：“自诚明谓之，自明诚谓之教。”自诚明者，不勉而中，不思而得，从容中，圣人也，无过者也；自明诚者，择善而固执之者也，不勉则不中，不思则不得，不贰过者也。故夫之言曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而不失之矣。”又曰：“颜氏之，其殆庶几乎！”言犹未至也。而孟亦曰：“颜圣人之而微者。”皆谓不能无生于其心，而亦不暴之于外。考之于圣人之，差为过耳。　颜自惟其若是也，于是居陋巷以致其诚，饮一瓢以求其志，不以富贵妨其，不以隐约易其心，确乎不，浩然自守，知之可尚，忘钻仰之为劳，任重远，竟莫之致。是以夫叹其“不幸短命”“今也则亡”，谓其不能与己并立于至圣之域，观教化之大行也。不然，夫行发于、加于人，言发乎迩、见乎远，苟不慎也，败辱随之，而后思不贰过，其于圣人之，不亦远乎？而夫尚肯谓之“其殆庶几”，孟尚复谓之“而微”者哉？则颜之不贰过，尽在是矣。谨论。　争臣论　或问谏议大夫城于愈，可以为有之土乎哉？学广而闻多，不求闻于人也；行古人之，居于晋之鄙，晋之鄙人，薰其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天以为谏议大夫。人皆以为华，不喜。居于位五年矣，视其德如在野，彼岂以富贵移易其心哉！　愈应之曰：“是《易》所谓“恒其德贞”，而“夫凶”者也。恶得为有之士乎哉？在《易·蛊》之上九云：“不事王侯，尚其事”《蹇》之六二则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫不以所居之时不一，而所蹈之德不同也？若《蛊》之上九，居无用之地，而致“匪躬”之节；蹇之六二，在王臣之位，而“不事”之心，则冒之患生，旷官之刺兴，志不可则，而尤不终无也。今在位不为不久矣，闻天下之得失不为不熟矣，天待之不为不加矣，而未尝一言及于政，视政之得失，若越人视秦人之瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩也；问其政，则曰我不知也。有之土，固如是乎哉？且吾闻之有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今以为得其言，言乎哉？得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。将为禄仕乎？古之人有云：仕不为贫，而有时乎为贫，谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔尝为委吏

本章尚未读完,请击下一页继续阅读---->>>