、清河崔群。群与博之为人吾知之：不行于主人，与之者非其类，虽有享之以季氏之富，不一日留也。以群、博论之，凡在宣州之幕下者，虽不尽与之游，皆可信而得其为人矣。愈未尝至宣州，而乐颂其主人之贤者，以其取人信之也。今中丞之在朝，愈日侍言于门下，其来而镇兹土也，有问湖南之宾客者，愈曰：知其客可以信其主者，宣州也；知其主可以信其客者，湖南也。去年冬，奉诏为邑于山，然后得谒湖南之宾客于幕下，于是知前之信之也不失矣。及仪之之来也，闻其言而见其行，则向之所谓群与博者，吾何先后焉？仪之智足以造谋，材足以立事，忠足以勤上，惠足以存下，而又侈之以《诗》《书》六艺之学，先圣贤之德音，以成其文、以辅其质，宜乎从事于是府，而声实于天朝也。夫乐人之善以勤其归者，乃吾之心也；谓我为邑长于斯，而媚夫人云者，不知言者也。工乎诗者，歌以系之。　送何序　何与韩同姓为近；以士举，于吾为同业；其在太学也，吾为博士，为生，生、博士为同；其识也十年，为敌人。同姓而近也，同业也，同也，故人也，于其不得愿而归，其可以无言耶？，州人，之守公，贤也；于湖南为属州，湖南杨公，又贤也；为民，又贤也。湖南得为属，得为民，归倡其州之父老弟服公之令，亦倡其县与其比州服杨公之令。吾闻鸟有凤者，恒于有之国。当汉时，黄霸为颍川，是鸟实集而鸣焉。若史可信，归，吾将贺其见凤而闻其鸣也已。　送廖士序　五岳于中州，衡山最远。南方之山，巍然而大者以百数，独衡为宗。最远而独为宗，其神必灵。衡之南八九百里，地益，山益峻，清而益驶，其最而横绝南北者岭。郴之为州，在岭之上，测其下，得三之二焉，中州清淑之气，于是焉穷。气之所穷，盛而不过，必蜿？扶舆磅礴而郁积。衡山之神既灵，而郴之为州，又当中州清淑之气，蜿？扶舆磅礴而郁积，其土之所生，神气之所，白金、银、丹砂、石英、钟，橘柚之包，竹箭之，千寻之名材，不能独当也。意必有魁奇、忠信、材德之民生其间，而吾又未见也。其无乃迷惑溺没于佛老之学而不耶？廖师郴民，而学于衡山，气专而容寂，多艺而善游，岂吾所谓魁奇而迷溺者耶？廖师善知人，若不在其，必在其所与游。访之而不吾告，何也？于其别，申以问之。　送王秀才序　吾少时读《醉乡记》，私怪隐居者无所累于世，而犹有是言，岂诚旨于味耶？及读阮籍、陶潜诗，乃知彼虽偃蹇不与世接，然犹未能平其心，或为事是非相发，于是有托而逃焉者也。若颜氏瓢与箪，曾参歌声若金石，彼得圣人而师之，汲汲每若不可及，其于外也固不暇，尚何曲蘖之托而昏冥之逃耶？吾又以为悲醉乡之徒不遇也。建中初，天嗣位，有意贞观开元之丕绩，在廷之臣争言事。当此时，醉乡之后世又以直废。吾既悲醉乡之文辞，而又嘉良臣之烈，思识其孙。今之来见我也，无所挟，吾犹将张之，况文与行不失其世守，浑然端且厚。惜乎吾力不能振之，而其言不见信于世也。于其行，姑与之饮酒。　送孟秀才序　今年秋，见孟氏？于郴，年甚少，礼甚度，手其文一编甚。退披其编以读之，尽其书无有不能，吾固心存而目识之矣。其十月，吾于衡潭以之荆，累累见孟氏焉，其所与偕，尽善人长者，吾益以奇之。今将去是而随举于京师，虽不有请，犹将而授之，以就其志，况其请之烦耶？京师之士以千数，其人靡所不有，吾常折肱焉，其要在详择而固之。善虽不吾与，吾将而附；不善虽不吾恶，吾将而拒：苟如是，其于爵犹阶而升堂，又况其细者耶？　送陈秀才彤序　读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也，盖学所以为，文所以为理耳。苟行事得其宜，言适其要，虽不吾面，吾将信其富于文学也。颍川陈彤，始吾见之杨湖南门下，颀然其长，薰然其和。吾目其貌，耳其言，因以得其为人；及其久也，果若不可及。夫湖南之于人，不轻以事接；争名者之于艺，不可以虚屈。吾见湖南之礼有加，而同之士誉也，又以信吾信之不失也。如是而又问焉以质其学，策焉以考其文，则何信之有？故吾不征于陈，而陈亦不于我，此岂非古人所谓“可为智者，难与俗人言”者类耶？凡吾从事于斯也久，未见举士有如陈生而不如志者。于其行，姑以是赠之。　送王秀才序　吾常以为孔之，大而能博，门弟不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其之所近；其后离散分诸侯之国，又各以所能授弟，原远而末益分。　盖夏之学，其后有田方；方之

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