文生于质，天地之也。止于经，圣人之也；于心，哀乐之音也。故观乎志而知国风。逮德下衰，风雅不作，形似艳丽之文兴，而雅颂比兴之义废。艳丽而工，君耻之，此文之病也。嗟乎！天下之才少久矣，文章之气衰甚矣，风俗之不养才病矣，才少而气衰使然也。故当世君，学其，习其弊，不知其病也。所以其才日尽，其气益衰，其教不兴，故其人日野。如病者之气，从壮得衰，从衰得老，从老得死，沈绵而去，终不悟，非良医孰能知之？夫君学文，所以行。　足下兄弟，今之才，官虽不薄，则未行，亦有才者之病。君患不知之，既知之，则病不能无病。故无病则气生，气生则才勇，才勇则文壮，文壮然后可以鼓天下之动，此养才之也，在足下他日行之。如老夫之文，不近于，老夫之气，已至于衰，老夫之心，不复能勇。三者无矣，又安得见古人之文，论君之，近先王之教？斯不能必矣。冕曰。　答衢州郑使君论文书　专使至，辱书，并归拙文，如见君。所褒过当，无德以当之。幸甚！　门人云：“夫之文章，可得而闻也；夫之言与天，不可得而闻也。”即圣人可企而及之者文也，不可企而及之者也。盖言教化发乎情，系乎国风者，谓之。故君之文，必有其，有浅；故文有崇替，时有好尚；故俗有雅郑，雅之与郑，乎心而成风。昔游夏之文，日月之丽也。然而列于四科之末，艺成而下也。苟文不足则，人无取焉，故言而不能文，非君之儒也；文而不知，亦非君之儒也。逮德下衰，其文渐替，惜乎王公大人之言，而溺于丽怪诞之说。非文之罪也，为文者之过也。夫善为文者，发而为声，鼓而为气；真则气雄，则气生，使五彩并用，而气行于其中。故虎豹之文，蔚而腾光，气也；日月之文，丽而成章，也。与气，天地而变化生焉。圣人而仁义生焉，不善为文者反此，故变风变雅作矣。六义之不兴，教化之不明，此文之弊也。　噫！文之无穷，而人之才有限，苟力不足者，而为文则蹶，而为气则竭，而成智则拙。故言之弥多，而去之弥远，远之便已，则中废，又君所耻也，则不足见君之与君之心。心有所，文不可已，理有至，词不可逮，则不足当君之褒。敬叔顿首。　再答张仆书　辱还答，知朝廷之事，事无大小、难易，一切言之，言之辄从，从乃中变，故吾言有退之心。误矣！夫言之不，谏而怒之，国之患也；言之辄从，从而中变，是可谏也，又何患乎！故下之说上，患其志不固，不患无时。谋合于天，即天为之时，谋合于人，即人为之时。天且不违，况于人乎！伊尹负鼎俎，五说于汤，其乃行，天为之时也；商鞅以国三说孝公，其功乃立，人为之时也。譬如为山，累土过于九仞。然后功就，苟待天时，功不成矣。愚公者，志移山，必能移山。故天地之心，与人不远，人能天，在于心耳。昔犬戎灭周，申甫复之；无知齐，仲霸之；晋室中绝，王导兴之；太平纪，姚宋挫之：彼谋之如神，即用之如神。故贤人君，匡救时运，有其才必有其志，有其言必有其事，事至而退，君不为。今一言未行，其志乃衰，是无志也。故君白刃可蹈也，鼎镬可赴也，其志不可夺也。今有其位，有其时，一不动，再言之，再不动，三四言之，即天地可动，况于人乎！天地气合，即君臣气合，又何患乎！冕白。　王叔邕　叔邕，德宗朝东川观察使。　弹崔位状　得遂州刺史韦？方状：别驾崔位，缘自宪官，除此郡佐，心怀怨望，意不徇公，潜构军人，为背叛。虽谋未成，今恶迹已彰，伏请闻奏者。臣伏以崔位官居别乘，恩奖不轻，而乃长恶不悛，肆其忒；州牧举觉，事迹昭然。伏望特诫群僚，庶彰明典。　潘孟　孟，礼侍郎炎。登博学宏词科，元和初为大理卿。终左散骑常侍。赠兵尚书，谥曰康。　天运行成岁赋（以题为韵）　本清而左旋，浩浩其天。播二气而仁均亭育，分四序而德溥陶甄。不见为元，乃悠也久也；不言而化，遂行焉生焉。万得以资始，五材禀以功全。利有常，则寒暑之候节；著明莫大，则日月之象悬。仰居诸之罔息，知变化之不愆。昏明不差于昼夜，次舍互循于轨躔。大无不包，可定于握规投矩；远无不至，可则于持衡执权。于是律中夹钟，辰次太？。羽振于万族，勾萌达于百草。布泰于发生，降氤氲于元造。俾其动植之庶汇，罔不和同于至。若乃景丁统日，祝抚运。扇风气而何不温。在朽木而何荣不奋。盛既极明，时即迁行。当蓐收之整辔，乃夷则之司声。消埃郁于九野，降肃杀于八？。候可藏冰，隶人瞻于北陆；时将纳稼，农人乃望于西成。盖藏冰之节斯近，严凝之气方盈。命之畅月，是曰元英。夫寒暑顺序，则不争。稽诸天，虽谓之通正。于帝德，实彰乎太平。至矣哉！圣人元，于是乎立制。大仪斡运，于是乎成岁。惟王者之则哲，谅公士之赞睿。在和之陶蒸，庶不遗于淹滞。

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