相推。昼辞多休，夜辞多咎；奇数为，耦数为；首有，赞有奇耦；同则吉，戾则凶，自一至九，五行之数，首之与赞，所遇不同，相生为，相克为咎，此其大较也，至于类变，因时制谊，至无，至神无方，亦不可以一理推之。然则审乎其时，察乎其数，虽纠纷万变，而立言大本，可得而知。又吉凶善否，必有其例（昼休夜咎）至有文似非吉，而例则不凶，探其源，必有微旨，此最宜审者。至于准绳规矩，不同其施，旧说以为非吉。然此首为戾，其辞皆始戾而终同，如规矩方圆之相背，而终成其用。若琴瑟之专一，孰听其声？方圆之共形，岂适于？此其以戾而获吉也。其有察辞似，而推例则乖者，至如士中其庐，设其金舆，居士之中，乘君之乘，吉之大者也。而考于其例（当夜）理则当凶，推其所以然，则庐者小舍也，（汉制宿卫者有直庐在殿中）。土中正位也，小人而居正位，又乘君之，祸其至焉，故下云厥戒渝也。几此之例，略章一事以明之，馀则可以三隅反也。又如中之上九，既位，又当昼时，例所当吉。而群亢极，有颠灵之凶，与易之亢龙，其义同验，如此之类，又可以例推。所谓元之双元，众所不能知也，又一首之中，五居正位，当为首主，宜极大之辞，究而观之，又有辞骈六者。然则首以数为主，首以数为主，共义可明。元之大，贵可贱，已满七与八九，皆居祸中，而辞或极者。穷则变，极则反也，大抵以到遇之首为天时，所逢赞为人事，居戾之时，则以得戾为吉，中之时，则以失中为凶。消息盈虚，可以意得，共馀义例，分见注中，庶将来君以鉴之也。　揲法三　经曰：凡筮有法。不不筮，不轨不筮，不以其占，不若不筮。一当其致诚，厥有所疑，然后言其事，呵策讫，乃令蓍日：假太元，假太元，孚贞，爰质所疑，于神于灵。休则逢，星时，数辞从；咎则逢，星时数徉违，（此已上并令蓍辞）。天之策十有八，地之策十有八，地虚其三以扮三，（扮也）犹大衍之数五十，其用四十有九。故元筮以三十三策，令筮既毕，然后别分一策，以卦于，左手之小指中分馀以三揲之并馀于{艹力}（比馀数尽时馀三及二一也）。又三数之，（并{艹力}之后便都数之中不分矣前馀及{艹力}不在数限）数尽时，至十已下，七为一画，馀八为二画，馀九为三画，凡四度画之，而一首之位成矣。元之有七八九，犹易之有四象也，易卦有四象之气，元首有三表之象。　占法四　首位既成，然后有昼夜。经纬所逢占之，识之，从中至养，以次数之。数奇为，数耦为，数昼夜者九赞之位。于家则一三五七九为昼，二四六八为夜；于家则一三五七九为夜，二四六八为昼。经者一二五六七也，旦筮用焉；纬者三四八九也，夕筮用焉。日中夜中，杂用一经一纬，凡旦筮者，其占用经，当九赞之一五七也，遇家则一五七并为昼，是谓一从二从三从，始中终皆吉。遇家则一五七并为夜，是谓一违二违三违，始中终皆凶（旦筮则一五七为所逢之赞，而占从焉。二六九为日中，故经云昼夜散者，祸福杂也）。凡夕筮，其占用纬，当九赞之三四八也，遇家，始休中终咎。若日中夜中筮者，二经一纬，当九赞之二六九也，遇家，始中休终咎。所用赞，下为始，次为中，上为终。故经曰，观始中，决从终。大抵吉凶休咎，在书夜从违。若消息其文，则当观首名之义，及所遇赞辞，与所筮之事。察其象，稽其恶，则元之备矣。或有书夜既从，而首赞辞遇于违戾，则可用也。经云：星时数辞从，星者所之宿，各以其方，与本五行不相违克也。假如中首所牵，北斗行，与首同德，是星从也。时者所筮之时，与所遇节气相逆顺也。假如冬至筮，遇十月已前首为逆，冬至已后首为顺也。数者奇耦之数，以定所遇之昼夜。夜为咎，昼为休，辞者九赞之辞，与所筮之意相违否也。凡经四事，并当参而验之，从多为休，违多为咎。　辨首五　天元二十七首：中周？贤闲少戾上《爻守》羡差童增锐达{而火}？从释格夷乐争务事。地元二十七首：更断毅装众密亲敛疆？盛居法应迎遇灶大廓文礼逃唐常度永昆。人元二十七首：减？金守翕聚积饰疑视沉内去晦瞢穷割止成阙失剧驯将难勤养。　中者万之始，且得中（辩首之辞在经主）九虽当昼，亢极凶，《爻守》者临也。万扶而九，虽当昼终亦凶也。应者应时施宜，五七九当昼吉，自此后生，故有戒也。太者气盛大，象丰卦，九为大极，虽得昼而微凶。？金者不通，象否卦，二四六八当昼，当？金之时，不能无咎，极亦凶也。穷者万穷极，思索权谋自济也。九穷极，昼亦凶，亲者贵以其下人，则亲之著。八虽当昼，而极亢不能下人，故君去之也。

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