一灵与其，（疑）借有其事，自微而著，悠悠乎年代之眇没，共谁也克传？以为陶唐洪之际乎，则禹奠百川，宜在《禹贡》，乃曰：“导河积石，至于龙门，南至于华，东至于底。”皆《禹贡》之所致，以达于海。岂天地大异之若此，而典记不以为文哉？天设四渎，宜有以通，不当始遏其，滞挠其和气，及其汩，而后理也。且山谷之作此形，何则不可？や？兀相薄，相敌，乃有锐而者为虎牙，偶而背者为熊耳，角而？者为首，冠而峭者为难，必以形之类形，而必加说，则熊虎之象，其亦有作乎？予尝览张平之赋《西京》，至灵掌厥迹犹存之辞，以为该闻达，常以是惑，使不语怪神之旨，何所述明。暨睹其形而咨之，果谬悠而无据也。将假文神事，以饰其词欤，为思而有阙欤？因辩其由而述之，以告山下。　说元五篇　明宗一　元之大旨可知矣，其微显阐幽，观象察法，探吉凶之联，见天地之心，同夫《易》也。是故八十一首，拟乎卦者也；九赞之位，类夫爻者也。《易》以八八为数，其卦六十有四；元以九九为数，故其首八十有一。《易》之占也以变，而元之筮也以逢。是故数有，而时有昼夜，首有经纬，而占有旦夕。参而得之谓之逢，考乎其辞，难忘乎其数元之情得矣。或曰：元之辞也有九，元之位也有四，何谓也？曰观乎四位，以辩其也；推以柔刚，赞之辞也；别以否臧，是故四位成列，在其中矣。九虚旁通，情在其中矣。譬诸天，寒暑运焉，晦明迁焉，合而连之者《易》也，分而著之者元也。四位之次，曰方曰州，曰曰家。最上为方，顺而数之至于家，家一一而转，故有八十一家，三三而转，故有二十七，州九九而转，故有九州，一方二十七首而转，故有三方，三方之变，归乎一者也，（一谓一元也）是故以一生三，以三生九，以九生二十七，以二十七生八十一，三三相生，元之数也，三长（直亮切）者，七八九得一二三，（揲法备）。一为天，二为地，三为人，其数周而复始，于八十一首，故为二百四十二表也。一首九赞，故有七百二十九赞，其外？嬴二赞，以备二仪之有月数。立天之，有始中终，因而三之，故有始始始中始终，及中始中中中终，及终始终中终终。立地之，有下中上，立人之，有思福祸。三三相乘，犹终始也，以立九赞之位，以穷天地之数，以三统之元。故元之首也始于中，中之始也在乎一，一之所，自天元甲朔旦冬至，推一昼一夜，终而复始，每二赞一日，凡七百二十九赞而周，为三百六十五日。节候锺律，生踵斗指，于五行所成列著焉，以应休咎之占，之娄敌不观于元，不可以知天，不穷浑天之统，不可以知人事之纪。故善言元者，于天人变化之际，其昭昭焉。故伥伥而行者不避川谷，聩聩而听者不闻雷霆，其所不至于颠殒者，幸也，非正命也。　立例二　夫元矣广矣，远矣大矣，而师读不传者何耶？义不明而例不立故也。夫言有类而事有宗，有宗故可得而举也，有类故可得而推也。故不得于文，必求于数；不得于数，必求于象；不得于象，必求于心。夫然，故神理不遗，而贤哲之情可见矣。自扬？研几探数，介制《元经》，惟钜鹿侯芭，常亲承雄学，然其微独得，章句不传。当世俗儒，拘守所闻，迷忽真，莫知其说。遂令斯文幽而不光，郁而不宣，微言不显，师法殆绝，之难行也若是。上下千馀载，其间达者，不过数人，若汝南桓谭君山、南张衡平，皆名世独立，乎群，探其秘，谓其不废。厥后章陵宋衷，始作解诂，吴郡陆绩，释而正之，于是后代学徒，得闻知其旨。而元散剥，难究其详，余因暇时，窃所窥览，常废书而叹曰：“将使《元经》之必行世也，在于明其使不昧，夷其途使不艰，编之贯之，？爵若日月，则杨雄之学，其有不兴者乎！”始于贞元丙，终于元和己丑，而发挥注释，其说备矣。夫极元微，尽元之，在于首赞之义，推类取象，彰表吉凶。是故其言隐，其志远，之有不测之，之有无穷之绪，引之有极之旨，至于莹摊错衡，文数图告，此皆互举以释经者也。则夫首赞之义，本所系，枝叶华藻，散为诸元。而先儒所释，详其末，略其本。后学观览，不知其然，殚竭智，无自而。故探元学之多，或中而废，诬往哲以自为切问，不浅缺，而贤人志士之业不嗣也。故因宋陆所略，推而行之，其所详者，则从而不议也。所释止于首赞，又并元测而列之，庶其象类晓然易知，则元学不劳而自悟矣。元之赞辞，推本五行，辩明气类，考之数，定书夜之占，是故观其施辞，而吉凶善否之理见矣。苟非其事，文不虚行，观其旧注，既以阙而述，虽时言其义，文本其所以然。盖易家大例，有得位失位有位无位之说，以辩吉凶之由。是故元之本数生昼一夜，刚柔

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