教其，察其所，便遣习之。亦如商人，以停百货，目既众，必有善于人者，所贵多本，本立生，贫者咨嗟，必不能遂。伏惟陛下有万国之富，而固庶人之贫，天府妙书，实惜何用？若恐损污真迹，捐本亦可师朴，寸有所长，自古大有佳手，各禀异气，亦可参详。信愿每季之间一两度，悉召诸王，遍示古迹，商榷诸家工拙，必大间悟心灵，习其所便，从此豹变，冰寒于，昔有诚信，况复天人神纵者哉，岂可许锺张二王，独于往日也？且一之，惟饱其日，傥一观而悟，则于终。夫主人示书，调之设窦，纵一听钧天之乐，睹明月之珠，竟何益于人也？若顺其，得其法，则何攻不克，何业不成？侍书之人，惟宜指陈妙理，亦如侍讲，敷演圣旨。　当今大化滂，四表无事，士无弃置，官尽材能。臣及弟怀环，叨同供奉，臣谨怀环书大小篆及八分，臣书真行草，合成六。自书契之作，三千馀年，孙支分，优劣悬隔。今考其神妙，舍彼繁芜，当要书，用此六，当要字，行此千文，比而睹之，见其始未，探质哲之旨，知变化之所由。臣敢罄庸愚，谨献书论。　古贤能书录　我唐四圣，祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝、宗天皇大圣皇帝，鸿猷大业，列乎册书，多才能事，俯同人境。翰墨之妙，资以神功，开草隶之规模，变张王之今古，尽善尽，无得而称。今天神武聪明，制同造化，笔墨妙，思极天人。或颂德铭勋，函耀金石，或恩崇惠缛，载锡侯王。赫矣光华，悬诸日月，然犹而不已，惟奥惟元。非区区小臣，所敢扬述。　评书药石论　臣闻率土作贡，任其所有；率事主，罄其所能。心存忠，无所避就。况今然不讳，忠臣义士，咸肆其辩，可谓开大通之。陛下变以臣知于书也，论于书，是臣之职，知而不说，用臣何为？臣之所言，不敢不尽。假如学文章，必先览经籍史，其上才者，酌古人之意，不录其言。故陆士衡云：“或袭故而弥新，其语新而意古。其中才者，采连文雨字，言以成章，将为故实，有所典据。其下才者，模榻旧文，回易尾，或有相呈新制，见模榻之文，为之愧赧。其无才而好上者，但写之而已。”书亦然。臣虽不工书，颇知其。圣人不凝滞于，万法无定，殊途同归，神智无方而妙有，用得其法而不著，至于无法，可谓得矣。何必锺王张索，而是规模，本自然，谁其限约？亦犹大海，知者随分而挹之。先哲有云：言相攻失，以崇于德，故上下无所不通。若面是腹非，护左忌右，则匿恶之名，寻声而至。夫多少为上，多少为下，书亦如之。今之书人，或得多少之法，薰莸同，十年不分，宁知不有藏其知能，混其法，雷同赏遇，或使之然。至如之群行，骥不其外，列施衔策，方知逸足。识之，皆骨相称，神貌洽然。若骨不任其脂者，在为驽骀，在人为疾，在书为墨猪。推其病状，未即已也，非医缓不能为之。惟题署及八分，则密可也，自此之外，皆宜萧散，瓷其运动，然能之至难，鉴之不易。察之者，必若庖丁解，目无全形，折枝分理。其有一一画，意态纵横，偃亚中间，绰有馀裕。结字峻秀，类于生动，幽若远，焕若神明，以不测为量者，书之妙也，是曰无病，勤而行之益佳。其有方阔齐平，支？盾，布置仄，有所不容，棱角且形，况复无像，神貌昏懵，气候蔑然，以墨为华者，书之困也，是曰病甚，稍须毒药以攻之。　古文篆籀，书之祖也，都无角节，将古合，理亦可明。盖方而有规，图不失矩，亦犹人之指腕，促则如指之拳，赊则如腕之屈，理须裹之以，若骨，是乃病也，岂曰壮哉？书亦须用圆转，顺其天理，若辄成棱角，是乃病也，岂曰力哉？夫良工理材，斤斧无迹，才叙事，潜刃共间。书能，于和气，宛与理会，曲若天成，刻角耀锋，无利除害，万事拙者易，能者难，童蒙书有棱角，岂谓能也？共人相知，若始疏而终密者，则大同；始密而终疏者，则大异。故小人甘以坏，君淡以成，耀俗之书，甘而易，乍观满，则悦心开目，亦犹郑声之在听也。又若臣之事主，献小利，叙小能，则非大材，于理无用。诌谀者必有顺情之说，忠谠者必有逆耳之言，虽知其忠而不亲者，以忤其意也；虽知其诌而不忍疏者，以会于情也。惟明王圣主，则能覆思审察，勉循古言，亲近忠良，增益明灵，是以远大无以浅近取。棱角者，也之弊薄也；脂者，书之滓秽也。　婆斯疾弊，须防良医，自非涤心，除其烦愤。古人妙迹，用思沈郁，自非冥搜，不可而见。固大巧若拙，明若昧，泛览则混于愚智，研味则骇于心神。百灵俨其如前，万像森其在瞩，雷电兴灭，光斜纷。考无说而究情，察无形而得相，随变恍惚，穷杳冥，金山玉林，殷于其内，何奇不有，何怪不储？无之象，藏之于密，静而求之或存，躁而索之或失。虽明目谛察而不见，长策审而不知，岂徒倒薤悬针，偃波垂而已哉？是知之也。荩以言诠而假谥说，若以心了，则无寄词，心之通微，贯之而已。其得这者，心手相应，如扁之斩，固言说所不能。是以锺张二王，亦无言说。鹤常鸟，知夜知晨，则众禽莫之能及，非蕴他智，所禀也。臣之愚，或有近于鹤乎？昔文武皇帝好书，有诏特赏虞世南，时又有欧询、褚遂良、陆柬之等，或逸气遒，或雅度温良，柔和则绰约呈姿，刚节则鉴绳执，扬声腾气，四而已。虽人已潜灵，而书方曜迹，考能录异，顿越数朝，是知君臣之间，荣辱相及

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