。”理在于此。有浅见之士，或以银和山泽银合于中烧，呼为树。始即二相抱，后乃银汞异。或经一年至二年，铅母既成赤粉，其中伏火功则十存四五，效浅者十有二三。服之者不闻益人，亦往往反损，盖缘五行之气不足，法象之理有乖。或有曰铅从银生，定以铅合汞，名曰龙虎。殊不知黄芽虽于铅，实非铅也。以非铅为药，而为正矣。故云“黄芽不是铅，不离铅中作”，是也。故为龙虎者，必先以黄芽为正也。《经》云“终始自相因”，此谓制汞以类，合类故名，于终始相因之义也。夫父之制、之制孙者，人之正也；火销金、金伐木荣者，还丹之也。又有术士或以《龙虎歌》云：“在上，下奔，首尾武，中间文。”但常在炉上，置一瓯，五符经语。此要言也。夫还丹起于生、终于极者，伏于下，在于上。假令虽有生者，必待衰之后、旺之时也。向者自复观卦弥历十月，铅黄既谢，丹将成，生母胞，不相涉，消息，金胜衰，魂魄相安，刚柔合，然后设炉于上，张炎火于下。《经》所谓“举以激火，奄然灭光明”，又云“盛坎侵，火衰离昼昏；相饮，自然”，斯乃顺时合宜、与气相得之理也。真人意者以金丹久为火化，形气乾虚，使受其津，以肌骨，盖妙尽于此矣。尝见天下好者，财竭不知贫，力尽不知困，可哀也。莫不以铅黄与银相和烧之，谓之紫粉。或以朱砂、雄黄、银、硫黄、曾青、空青及诸矾、？母等，同合和蒸炼煮？而服之。或以诸矾、新碌诸灰结银，名为红银，化为粉屑以服之。凡此众类，制作多门。若修炼如法，形气不散，尚可愈人之疾，亦别无所益。若散失华，空有滓恶，但能稍，更无所堪。或用药以煮硫黄，澄滤以研成玉粉；或用硫黄以染铜叶，研炼而成赤丹煮之。此于诸术之中，最为凡浅。至于砒霜以化铜铁缩锡，此盖为饥寒之徒，非者所也。然得妙者，亦百无一矣。世有不知也，谓五金是金银铜铁锡也，八石是雄硫砒矾胆曾青磁也。殊不知午以成三，戊已自为五，是以八石之名，得之数，此还丹之备矣。所以前辈云：“不用二青及四黄，河车自有五神光。”《经》云：“九还七返，八归六居。”此义隐，非久通元者，莫得论焉。世人多将黑铅化为黄粉，即粪或曲糟之类，和其铅粉，同溲团烧之，铅下，如此九度，谓之九炼铅。天下学者皆以此为“九还七返”，是铅丹砂，又不知“八归六居”，复是何？夫金生数四成数九，木生数三成数八，火生数二成数七。此三者皆本生之气相合，故名返还。六居者，生数一成数六。金本生，不得与金合居，然自谓之六居。天地左转，日月右行。俯而视之，则金能生，木能生火；仰而观之，返生金，火返生木。当右转，午乃东旋，卯酉界隔，主定二名，此之谓也。故知天不隐，人自迷之。今谓此书为“日月元枢”者，亦取此也。盖世上学者，茫茫漠漠，竟驰于金石，即无消息之见，复无明师可，则利在于黄白之术，得不妄动，动则终败也。夫修还丹者，有十难焉：一神不惑，二财力不足，三药不正，四分两不同，五修炼非法，六陈布乖度，七火候愆期，八徒侣不端，九诚心懈怠，十成而不秘。有此十者，一有所亏，所失者大，而况不成有全亏者乎？所以学而得者，万无一矣。至于经年历岁，守炉看火，屏息营运，休废生业，前期未卜，内怀疑忄吴，久勤则力屈，甚贵则生怨，中而上者，谓之难类也，岂容易哉？自非捐俗求仙，越世迹，禀一，尽于名利者，安可造次议久视之要？臣不揆庸愚，好学仙，久览《参同契》，不因其师，苦患乏财力，不能早修也。又恐荏苒过时，使后学者久困迷途，枉费资产，虽不尽真诠，而亦颇闻元要。夫以和璞为石，荆国之众也；谓？为玉者，天下皆是也。又不知所谓？焉，和璞焉，悠悠然莫知所问，惟候通，以望神仙之教也。　常建　建，开元中士，大历中为盱眙尉。　对祭阙颁诰判　〈所司有礼事，不颁诰所由，断徒，诉不伏。〉　祀事孔殷，以供百神。礼容不肃，奚崇三献？兴言国典，厥在司存，颁之犹恐不供，不颁将何集事？俾左社右庙，奚捧币荐牲？方泽圜丘，曷焚柴埋玉？加之罪，安得有词？必也礼或重轻，法存降杀，将定所刑之典，须明所祭之神。议以从徒，宜其后命。　对复以冕服判　〈甲复以冕服，御史纠其违失。〉　丧定等列，在乎中制。爵为公侯，招以上服，礼则有数，甲其谓何？必若锡重五侯，加八命。寝于中ニ，固当复彼东荣，适在他，是何升其左毂？冕服则顺，铁冠奚为？如或有愆于仪，不象厥德；僭而有作，同彼季孙。孝则莫彰，异夫曾。所谓杀礼，宜其聚慝。徵大夫之辙，理既有违；论司败之刑，法将何逭？

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