此书，此亦是以辩中卷是魏伯所撰。不然者，故不合云今更撰录补遗脱，其义益明矣。夫《参同契》者，参考三才之理，叙其符契而已，非为因三卷而得参同也。所以《五相类》者，盖论还丹之，与五行之理相类也。所以《本经》云“参考三才”，又云“推演五行”，即此所见设题之本旨也。而不达者生疑言，殊不究此经篇章虽异，旨趣皆同。莫不以乾坤为鼎，天地之成焉；坎离为药，南北之位分焉；龙虎为名，东西之界列焉。若论火候，定生成，莫不循卦节、应锺律，消息合刑赏。故黄锺气至，即生于复，渐历临泰，至已而爻数终；蕤宾气至，即生于？后，渐历Т否，至亥而爻数穷。如循还未始有极期，六合、三才、四时、五行之理备矣。夫鼎者所以鼎其鼎也，药者所以药其药也，鼎药一也，岂容非类哉？而有惑者妄生穿凿，谓肝青为父，是曾青也；肺白为母，是铅银也；肾黑为，是磁石也；脾黄为祖，是雌雄也。殊不究经云“除武都，八石弃捐”，岂更用元、雄黄之类也哉？谓还丹自赤而成紫者，曾青之气染而已，又大非也。且草木乘而生，生即青，及其文彩，实熟黄赤，其中岂有假曾雄乎？谓还丹因染而成紫，不知黄金、黑锡、赤铜、蓝玉，是何染乎？盖之气，自然变化也。况还丹顺天地生成之，合金自然之质，岂得无变化者哉？只为五金、八石、硝樊、硇石，群方众药之中，或有用之。于龙虎大丹，亦无用，岂非经旨隐而难辩耶？抑亦心究窒而莫可晓也？且世上闻虎者多，识虎者少。夫珠为龙，龙即日也；黄芽为虎，虎即月也。此二者，日月气，咸有变化之理，故饵之者亦能变化。所谓变化者，变丹砂为银，自返也；银复为丹砂，自返也。故珠丹亦名火青丹，变黑铅为黄丹，自返也；化黄丹为黑铅，自返也。二谓之，倏然而为矣；谓之，忽然而成矣。互为夫妇，更为父母，此盖激而成，虽圣贤莫测所以。魏夫叙云：“？芽之灵，龙方泉；景？络霄，虎啸虚无。冲风四振，燧昭明；朱光郁起，方诸见。元清溢，皆为自然也。”此大还丹妙用，其实一也。上古有银一味，而独不成丹者，盖有龙而无虎。不如是，又何假四象、五行？亦何求于、男女哉？是以必有不因于，亦不因于人，而往往任其大自化者矣。《上经》岂不云“贤者能特行，不肖与母俱”？夫与母俱乃知，岂非自然之正也？如纪纲八石，本乎二；龙虎一，而开三条。审乎二，易乎一源，可知至元也。所以千举万败者，其由不达三五与一之理。此非大曲隐，由思虑之未至。《老》所谓“能知一，万事毕”，亦为此义也。世人徒知还丹可以度世，即不知度世之理，从何生焉，盖饵日月华故也。日月者，天生元女、地长黄男是也。虎者金也，龙者汞也，金汞相抱，得自然。服之者，岂不神哉？所以《典经》云：“日月华救老残，岂非二景之事乎？答曰：媾二景之晖者，其徒实繁；服五晨之霞者，数亦不少。然当此、住世长生者鲜矣。至于饵一药、服一丹、获延驻长生者，目所见多矣。”由是论长生之术，必在保养服，内外兼资，方始有望。若独任一端，徒亦不免虚劳耳。　学者云，铅非铅也，此恐昧甚者欤？且《上经》云：“真人至妙，若有若无，仿佛大渊，乍沈乍浮。”《中经》云：“真人潜渊，浮游守规中。”此盖销铅为，汞投之，初则寂尔无声，火烈浮，迥然独异，此岂不以于太泉渊者乎？若谓斯铅非铅者，又不可知也。或人为鼎正当有土者，是妄也。真铅者，火铅是也。夫位北方，卦主坎，坎主六戊，戊即土也。火位南方，卦主离，离主六已，已亦土也。真人之意，惟以戊已之气而为土，非以土地而为土也，此坎戊月、离已日光之义也。《经》岂不云乎？“人所禀躯，元？布，因气托初，为度。”夫作丹者，亦以法象人也。禀父母四气，以立为形，魂魄随起，乃有神矣。然即父母之，岂中有土乎？是知一一而为火，火以为夫，以火为妻，其自成于戊已。夫万莫不终始于土，功用莫逃于火。若谓土者五行之数，列在鼎中，则龙为木，鼎中何能无杞梓之属？其甚明，知之者鲜矣。夫金能生，亦能生金。生金者，则铅中黄芽，是其也。《五金诀》云：“铅能制汞，汞能伏金，金汞成形，故名制伏。”此一理也。夫木能生火、火亦能生木者，则丹砂中汞，亦是其。所谓木者，木受太之气，化为珠。太者日也，日于东，东者木位；太者月也，月于西，西者金位。故还丹以元象为准。日月之符，在乎晦朔。会合刑德之气，顺乎卯酉，乾坤，徘徊午，以天地为雌雄，以为父母。故左名为龙，右名为虎。《经》曰：“汞日为珠，青龙与之俱

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