周礼·天官》：“太宰正月之吉，布政于国都鄙。”宝注云：“周正建之月，告朔日也。”此即玉藻之听朔矣。今每岁首元日，通天受朝，读时令，布政事。京官九品以上，诸州朝集使等，咸列于，此听朔之礼毕，而合于周礼玉藻之文矣。《礼论》及《三礼义宗》、《江都集礼》、《贞观礼显庆礼》及《祠令》，并无王者告朔之事者。臣谨案《玉藻》云：“元冕而朝日于东门之外，听朔于南门之外。”郑元注云：“朝日分之时也。东门皆谓国门也，明堂皆在国之，每月就其时之堂而听朔焉。卒事，反宿于路寝。凡听朔，必以特牲告其时帝及其神，以文王、武王。”臣谓今岁元日通天受朝读时令及布政，自是古礼孟上辛受十二月之政藏于祖庙之礼耳，而月取一政颁于明堂，其义昭然，犹未行也。即如礼官所言，遂阙其事。臣又《礼记·月令》，天每月居青明堂总章元堂，即是每月告朔之事。先儒旧说天行事，一年十八度明堂。大飨不问卜，一也。每月告朔，十二也。四时迎气，四也。巡狩之年，一也。今礼官立议，惟岁首一耳，与先儒既异，在臣不敢同。　郑元云：“凡听朔，告其帝。”臣愚以为告朔之日，则五方上帝之一帝也。则灵威仰，夏则赤？怒，秋则白招矩，冬则叶光纪，季月则舍枢纽也。并以始祖而之焉。人帝及神，列在祀典，亦于其月而飨祭之。鲁自文公，始不视朔。贡见其礼废。去其羊，孔以羊存犹可识其礼，羊亡其礼遂废，故云尔其羊，我其礼也。汉承秦灭学，庶事草创，明堂辟雍，其制遂阙。汉武帝封禅，始建明堂于太山。既不立于京师，所以无告朔之事。至汉平帝元始中，王莽辅政，庶几复古，乃建明堂辟雍焉。帝实袷祭于明堂，诸侯王列侯宗室弟九百馀人，助祭毕，皆益赐爵及金帛，增秩补吏各有差。汉末丧，尚传其礼，爰至后汉，祀典仍存。明帝永平二年，郊祀五帝于明堂，以光武，祭牲各一犊，奏乐如南郊。董卓西移，记载湮灭，告朔之礼，于此而坠。暨于晋末，戎生郊，礼乐衣冠，扫地总尽。元帝过江，是称狼狈，礼乐制度，南迁盖寡，彝典残缺，无复旧章。军国所资，临事议定，既阙明堂，宁论告朔？宋朝何承天纂集其文，以为《礼》论，虽加编次，事则阙如。梁代崔灵恩撰《三礼义宗》，但捃摭前儒，因循故事而已。隋大业中，炀帝命学士撰《江都集礼》，只抄撮礼论，更无异文。《贞观显庆礼》及《祠令》不言告朔者。盖为历代不传，所以其文遂阙。各有由绪，不足依据。今礼官引为明证，在臣诚实有疑。　陛下肇建明堂，聿遵古典，告朔之礼，犹阙旧章。钦若稽古，应须补葺。若每月听政于明堂，事亦烦数，孟月视朔，恐不可废。谨议。　与徐问服制书　女年幼而早孤，其母贫窭，不能守志，携以适人，为后夫之鞠养。及长嫁，不复同居。今母后夫亡，制继父服，不知可否？人间此例甚众，至于服纪，有何等差？前代通儒，若为议论？　唐魏郑公谏录序　盖闻主圣于上，臣忠于下，非圣无以纳忠，非忠无以圣。逖观前载，罔弗由兹。太太师郑国文贞魏公，运属昌期，时逢？后，乃神乃武，亟虚襟以待谏；将之明之，遂竭诚而荐谠。事有必犯，知无不为，故能契叶？龙，义均鱼，成百代之模楷，固一时之准的。茂躅宏规，已备于青史；片言馀论，或漏于缃图；虽贞质自然，无假于饰；而山仰止，有增峻。于是采听人谣，参详国典，撰成《谏录》，凡为五卷，亦犹平仲《秋》，不遗其实录；宣尼《家语》，兼叙其对问。各为题目，列之如左。唐尚书吏郎中琅琊王？撰。　姚？　？字令璋，赠太常卿思廉孙，永徽中明经擢第。累补太门郎，调中累迁至中书舍人，封吴兴县男。武后临朝，历夏官天官侍郎，迁文昌左丞同凤阁鸾台平章事，坐事转司宾少卿，证圣初加秋官尚书，复知政事。以冬官尚书留守西京，长安中听致仕，爵为伯，官名复旧为工尚书。神龙元年卒，赠越州都督，谥曰成。　请？大石国献狮疏　狮猛兽，唯止，远从碎叶，以至神都，既难得，极为劳费。陛下以百姓为心，虑一有失，鹰犬不蓄，渔猎总停。运不杀以阐大慈，垂好生以敷至德。凡在？飞蠢动，莫不荷仁恩，岂容自菲薄于，而厚资给于兽？求之至理，必不然乎？　姚班　班，赠太常卿思廉孙，举明经，累除定汴沧虢豳等五州刺史，加银青光禄大夫，转秦州刺史。神龙元年累封宣城郡公，三迁太詹事，以谏节愍太擢拜右散骑常侍，迁秘书监，先天二年拜尚书，加金紫光禄大

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