忠贤则享天下福主，用不肖则受天下福祸。临危之主，各师其臣，若使觉悟社稷，安有危亡之覆？特由不留心于任使，翻属意于遨游，岂不哀哉！若以遨游将为任使，以任使将为遨游，岂不善哉！　古人言舜禹不于声，不贪于，予谓不然，将为也。人云桀纣耽于声，予将为不好也。何以知之？桀纣命不终于天年，乐不终于一世，以此为不好也。舜禹寿命于终，乐毕于世，予谓之也。夫人有躁宽弱之志，愁乐贪之心，思情聪哲之才，此乃天命其，有善有不善者也。由是观之，尧舜禹汤，躬行仁义。治致隆平，此禀其善也。幽厉桀纣，乃为炮烙之刑，刳妇，剖人心，？朝涉，脯鬼侯，造酒池糟邱，为长夜之饮，此其受于天不善之也。　夫立之。在乎折衷，不在乎偏。吴起曰：“昔有桑氏之君，修德废武，以灭其国；有扈氏之君，恃众好勇，以丧社稷。”仲尼曰：“宽以济猛，猛以济宽。”仁义之，犹不得偏，何况于左乎？何况于不仁乎？为君之，至极之尊，以亿兆为心，以万为意，理人必以文德，防边必以武威。孔曰：“夫文之所加者，则武之所服者大；德之所施者博，则威之所制者广。”不可以威武安民，不可以文德备。　大鲸，必废游波之功；鸿鹄沈泥，定无凌空之效。若使各令遂志，不失其能。古人云：“构大厦者，先择匠然后拣材；为国家者，先择佐然后定民。”大匠构屋，必以大材为栋梁，以小材为榱？，所有中尺寸之木无弃，此善治木者也。非独屋有栋梁，国家亦然。大德为宰相，亦国家之栋梁也。　予思三代以来，君好仁，人必从之。在上留心台榭，奇巧之人必至；致游猎，驰骋之人远臻；存意弦，郑卫多；降怀粉黛，燕赵斯来。切直之路，为忠者必少；开谄谀之，为佞者必多。古人云：“君犹也，民犹也。方圆在于，不在于。”以是而言，足为永诫。　夫玉不琢不成，人不学不知。仲尼师于郯，文王学于虢叔，圣人且犹如此，何况于凡人者乎。治主思贤，若农夫之望岁；哲后求才，若旱苗之思雨。君疾胜己如仇，视不肖如，怀之中心，何日？忘？王莽伪行仁义之，有始无终；孙皓权施恩惠之风，有初无末。二犹胶船之泛狼，毁在不遥；若驽之奔千里，困其将至。古人云：“升不盛石，小智不可谋大，巧诈不如拙诚”，信非谬矣。　有明主，有ウ主。祖摄衣于郦生，比剖心于辛纣。殷汤则留情于伊尹，龙逢则被诛于夏桀。楚庄暇隙而怀忧，武侯罢朝而喜。ウ主护短而永愚，明主思短而长善。观祖殷汤，仰其德行，譬若调，四时会，法令均，万民乐，则麒麟呈其祥。汉祖殷汤岂非麒麟之类乎？观夏桀商辛，嗟其悖恶之甚，犹时令不行，寒暄失序，则猛兽肆毒，蝥螟为害。夏桀商辛，岂非猛兽之俦乎？予以此观之，岂非天之数也。虽曰天时，抑亦人事。成汤之世，有七年之旱，翦爪为牺，千里降雨；太戊之时，桑谷生朝，惧而修备，遂使十有六国重译而来：此岂非人事者也？或云为君难，或云为君易。人君尊之位，执赏罚之权，用人之才，用人之力，何为不成？何求不得？此言之实易，论之实难。何者？轻陵天地，众显其妖；忽慢神灵，风雨应其暴。是以帝乙有震雷之祸，殷纣致飞沙之灾。多营池观，远求异宝，民不得耕耘，女不得蚕织，田荒业废，兆庶凋残。见其饥寒，不为之哀，睹其劳苦，不为之，苦民之君也，非治民之主也。薄赋轻徭，百姓家给，上无暴令之徵，下有讴歌之咏，屈一之，乐四海之民，忧国之主也，乐民之君也。此其所以为难也。　且用人之，尤为未易。己之所谓贤，未必尽善，众之所谓毁，未必全恶。知能不举，则为失材，知恶不黜，则为祸始。又人才有长短，不必兼通。是以公绰优于大国之老，产善为小之相，绛侯木讷，卒安刘氏之宗，啬夫利，不任上林之令。舍短取长，然后为。夫人刚柔之情各异，曲直之不同。古今奔驰，贵贱不等，为上之孝，与下岂均。上则匡国宁家，志存崇礼；下则承颜悦，止存敬养。虞舜孝也，不为慈亲所安，曾参仁也，不为宣尼所善。孔曰：“从令者，不得为孝；臣苟顺者，不得为忠。”如斯之类，不可不察也。逆主耳而履，戮孔怀以安国，周公是也；顺上心而安，随君情以杀，易牙是也；弃己之命，安君之，纪信是也；挟国谋事，以报私雠，袁盎是也；孑而执节，孤直而自毁，屈原是也；外显和睦之端，内怀汤火之意，宰？是也；忠谄之，以此观之，足为永鉴。　白起为秦平赵，乃被昭王所杀；亚夫定七国之，卒为景帝所诛；文设策灭吴，翻遭越王所戮；伍胥竭力为国，终罹赐剑之祸：乃是君之过也，非臣之罪也。至若赵、韩信、黥布、陈？之俦，此则自贻厥衅，非君之滥刑也。祖失于存功之能，光武获于置将之妙。臣安君社稷之固，君臣危亡之地，岂是相酬之也。为天下之君，万民之上，安可易乎？　背违礼，非惟损己，乃为贤人之所笑；卑励行，实为君，又为庸夫之所讥。越品官，其类必为怨；偏与人语，众望以为曲私。任使贤良，则谓偶得；委仗庸夫，则言愚ウ。言数则谓太繁，辞寡则讲薄。恣情忿怒，则朝野战栗；留心宽恕，则法令不行。民乐则官苦，官乐则民劳。四海之内，莫非王土，要

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