且有滋之益；天上之，地金难生，故见金难益，而亦有涵秀之情；生旺太过则为潦，反伤于，死绝太多则为旱，又不能生，要生三秋得时为贵也。喜长、大海，内丙午宜癸巳、癸亥，丁未宜壬辰、壬戌，互见，尤吉；大溪乙卯为雷，井泉己酉为贵，俱以吉论。火喜霹雳，为神龙之火，与此相济。而倏忽变化，云行雨施，岂有不贵？炉中火旺，大海旺，如中得二火二，上下上相济，谓之神俱足，大贵格也；灯有风，山有贵，皆以吉论，又须以别济之方吉；天上就位相克，则忌见之。木石榴、杨柳俱吉，大林有巽，平地有亥，亦吉；松柏、石榴遇丙辛合化，亦以吉论。妙选有灵槎天河格，是取死绝无之木，无土培则漂天河是也。土虽不能克，而逢庚午辛未，就位相克，土壅滞，或又冬生，则结池塘，必主浊滥；余土如砂中、屋上皆吉，城，大驿无用，上对冲，亦坏造化。、金虽不能生，独辛亥钗金却属天，在天上，只此最吉；余金亦取天有庚辛、壬癸者为用，甲乙无益，再以禄贵人参之始得。妙选又以生人得庚、壬为云腾雨施，生则旱，夏则潦，冬则寒，独三秋最吉；遇甲辰乙巳、庚辰辛巳，中有壬为云，有辰为龙，为风雨作霖；若生冬月，是为霜凝薄，日时喜遇寅卯温和之气，可解斯冻，俱贵格也。　[甲申乙酉井泉]　井泉者，寒泉清冽，取养不穷，八家凿之以同饮，万民资之以生活。此生于金而于木，故喜见金为福，砂中有土，与之最宜，钗钏清秀次之，蜡金与钗金相冲，故不宜再见；剑锋申酉太旺，恐有泛滥之灾；海金无取，乙丑为艮，山下泉，亦吉。此非木不能，譬之桶论，故见木皆吉，如见平地、大林，须假剑金削之，方可取用；桑拓、杨柳无用；松柏则互换归禄，此其最吉。诸火互见则吉，霹雳名为圣，太号为显照，二火相见最吉，但不宜并有则凶。诸土路旁、砂中最吉，屋上有天门生之源，亦吉；城，上与此则无涉；大驿就位相克，为土掩则井不，须有木去之方可。喜大海，为引凡圣；天上、涧下、长亦不为在灾；大溪甲寅乙卯为吉，如甲申见乙酉，乙酉见甲申，官星互换，最吉；如二在年时，二木在月日，谓之绕堤，乃贵格也。　[壬戌癸亥大海]　大海者，总纳百川，汪洋无际，包括乾坤之大，升沈日月之光。此原有清浊，以两般分论：壬戌有土气为浊，癸亥支纯而纳音又，故清。壬戌人嫌山，以土气太盛，有金清之方吉，癸亥最喜见山，然后海之始安；涧下丁丑为山，天河与海上下相通，中有木为槎则乘槎于天河，极为上格；长、大溪等毕竟皆归于海，以海不择细，故能成其大也；壬辰为龙归大海，尤吉，中间又分互见，支合化方可；井泉则有所制，与海不通，故不喜见之。诸金独海中第一，以壬戌癸亥喜见甲乙丑；砂中亦得，余金又当以贵人禄参之。火喜天上，与海相为照耀，最吉；霹雳己丑为山，戊癸合化，得木火旺地，亦吉；山下、山、覆灯诸火不宜见。木唯壬癸丑、壬午癸未俱吉；大林有风冲动，不安；平地厚载，则就位相得；松柏、石榴若无土制则漂泊无定。土路旁、大驿，唯此二土足以振之不，况癸亥见戊申为天关地轴大格，日时遇此厚土，纵有风雷，亦不为害；城己卯须资艮则吉，如逢霹雳，则雷火变化，海汹涌，亦主贫寒。六十甲纳金取象，其十有可以为金，有不可以为金者，虽因所值之数不同而五行类化类从之妙，其理亦不可不知。如甲乙、庚辛、壬癸，此三行者可以为金，而丙丁、戊己不与焉；庚辛原金，固为本家之，壬癸非金也，又胡为金？此金相生之理，而亦可以为金，故世有碧金明之；甲乙之木，其质，世有木化为石者，可以例见，故此二者可以取象为金，与本家之同也。丙丁属火，燥刚不同，戊己属土，柔刚不同，与金相反，自不可以金论。戊己庚辛壬癸此六者可以为木，而甲乙丙丁不预焉。以丙丁原火，所以焚木，自不可取；甲乙原木，胡不取之？殊不知五行中金还金，还，火还火，土还土，独木则变，以木资火、、土之，假合而生，脉绝而枯槁则还也，灼之为火则还火也，腐之为土则还土也。故不用木，所以脱而化神也。六甲环，所值之数，五行错综，所得之理，自可以默识矣。凡木皆所生，其津即也，故壬癸可以为木，庚辛之质，其与甲乙同，故甲乙可以为金，而庚辛可以为木，互换通，其理亦无二也。丙丁、甲乙、壬癸取象为，以壬癸原也，丙丁其化也，甲乙之津即为也；戊己之土所以克，庚辛之金所以燥，气有异也，自不可以论。甲乙、丙丁、戊己取象为火，以丙丁原火也，戊己其化也，甲乙之生燃即火也，壬癸之所以克火，庚辛之金所以燥火，类不同也，自不可以火论。丙丁、戊己、庚辛纳音属土，戊己原土也，丙丁之火化而为灰，灰即土也，庚辛之金混于土中，乃土之气所结，故皆可以为土。若壬癸之下不凝，甲乙之木散上不止，自不可以土论。究其取象，有轻重，有大小，有刚柔，有气味，有质，有功用，各各不同，此又兼地支方隅之位，旺相休囚不同，而天之所值或从本象，或从化象，或从别象，天人尽，其理生克，互成其义，此金所以有海中、砂中、金泊、白蜡、剑锋、钗钏之别，而金之象无余蕴矣，余木、火、、土可以例见。此纳音取象所以为造化之妙也与！

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