了。

但是呢，不知外界了，不是说你在那定了。说：我在那坐着，我什么也不知。也不是说我睡着了就叫不知。你该什么还什么，但是没有妄想了。没有妄想，这个很重要。这状态叫什么呢？叫直心。

比如说，我正在一件事情，我还照样；说我在走路，我还照样走。说：旁边有没有商店呢？确实不知，因为他没有动妄想。说：这个声音有没有啊？也不知。都不知你怎么走路呢？但还确实在走路。那他撞没撞人？他谁也不撞。而且想知的时候，声音也来了，街面也现前了，这才知心里的活动。

我们用功也是这样，就是你活也一样，你在那忙活很复杂的一个工作，你照样不会错，而是得更好。不但不会错，而且得非常清晰，比原先更有条理。但是你心里知不知自己的一切呢？不知。

有人说：“我了了常明。”你常明啥呀？什么叫常明？你本就不知。不知才叫了了常明呢，你要是知了，已经成为妄想了，是不是？它是用不着知的事情，你再知，那怎么叫了了常明，是不是？不知，没有一个知和一个不知的问题，没有啥意义。知有啥意义？知是一个分别心。不知，而且事情得非常好，非常顺利。这是什么原因呢？就是能到生死心切。

你用功用到一定程度，那呼不一定什么时候就停止了，你照样工作。呼也可以停止的，没有呼了，自己不去呼，你说多自在。呼没了，有时候还自己去找呼“哎，这怎么不气了？什么原因？”还找这呼，怎么不气了？这怎么回事呢？不习惯。时间长了，他就不找了，他就知这个是很好的一个境界。

所以说，我们应该用，真心用。不是证不到，也不是不到，是我们没有把功夫用正，没有把生死大事放在心上。念兹在兹，你时时把生死放在心上，你去努力，最后没有证不到的。佛法是不可思议的，人人都能成就的。因为了生死是人人有份的，只要我们去努力，很快就会证，不是特别复杂的事情。但是你不努力确实是不行，你就是混到一千年，它也那样，它这个不客气。

所以说，我们应该知，生灭在呼之间，在于刹那刹那之间。你想控制，就得控制刹那刹那间的妄想。我们现在说的妄想，已经是不知打了多少个妄想，多少个生灭在这里面，我们始终是不知。所以说，生灭…不讲了，讲得太多了，你们打妄想更多。我们知这个生灭在呼之间就行，将来大家证以后，就知这个生灭是什么样的一状态。

所以我们大家应该，千万不要去懈怠，不要因为小而不为。你如果因为小事而不为，我跟你说，那你就在生灭里，你就没有把握住自己。如果你在生灭里还能善事，那终归是没有堕落得更远，是不是？虽然我不能把这个念控制得特别好，完全达到不生不灭那状态，最起码的，我不让这一段时间浪费过去，在生灭之中有意义的事情，能够控制一。最起码的，善法我应该，佛法是止恶不止善的，是不是？这个你也得注意。

像吃饭似的，这里有白菜和豆腐，你觉得豆腐好吃。你生来“好吃”这一念，就已经有了生灭，而且你再继续把它吃了，你在生灭里已经堕落了，就堕落在六里、贪嗔痴里去了，堕落畜生里去了。你觉得：“没有啊，我就吃了这一，也没打大妄想，就刚想不一会儿。”那不一会儿，你不知，你已经生死好几个来回了，你说吓不吓人？