不一样了，都是教训别人。那完了，这就是慢心起来了，这不行。你记住了，越是得的人，说话应该越柔和。柔和不是假装的，不是心里瞧不起人家，但嘴里说得“柔和”“啊，你好。”捧人家。捧完人家的目的呢，你得说我好。“你现在好、努力，确实了不起，比我多了。”人家没吱声。“哎呀，你确实了不起，你看看，你那事得多好，比我多了。”一再调“比我多了”人家最后得没办法“哎呀，你现在也不错。”得了，满意了，这回满意了。为了换取这一句话，所以说这不行。

有了愚痴心和慢心都不行，老想换得表扬不行，或是瞧不起同修，那也不行。“这个人不行，你看那个人那么多病。”那不行。今天我就跟一个沙弥说过：“一个人，他都有好的地方，还有一个缺的地方。在这个问题上他可能表现不好，你可能比较突一，但他其它的优是你比不了的。”你要是研究就会发现，每个人都有一定的优。所以我们千万不要起慢心，一都不能让它起，一起上要控制下去。

还有疑心，一会儿觉得正确“哎呀，师父讲得太好了，我就知修什么了。”一会儿“哎呀！就这样啊？”起怀疑了，这是大怀疑。还有一怀疑，就是友之间的怀疑。“哎呀，我这东西放这，谁动了？你看我刚才明明搁这，它怎么就没有了呢？或是怎么跑这来了？是不是谁故意给我挪的，挪的目的是什么呢？嫌我碍事呀？”怀疑人家，怀疑东、怀疑西，结果嗔恨心就起来了，这不行的。

你永远不要怀疑别人，疑心不要有。你应该认为天下人都是未来佛，有情无情都会成佛的。你得有这个心，有定的信念，一丝一毫都不能动摇的。别说没给你挪，就是给你挪了，你都不能怀疑是别人挪的，因为啥？都是自己挪的。如果你怀疑是别人给你挪的，那已经有我相、人相、众生相了，是不是？你已经离开了。在世间法上，这个理你可能能讲得清楚，能占理；在佛法来讲，你一理也没有。

在世间上，你东西放这了，他顺便给你挪过来，你说：“你凭什么挪？这不犯盗吗？我这好的东西，你吗给我挪过来？不行，我还得挪过去。你这还了得，我的东西你就给随便挪了，你比我多什么？”就这心，嗔恨心、怀疑心都有了。有这个心，你还想成，它可能吗？不可能的。

我们就犯了个疑心和慢心、嗔心这病，要想成，你必须没有这个，对天下任何人都不怀疑。就算把你给送监狱，你都不能怀疑他。说这个人明天会一刀把你砍掉，你都不能怀疑他。说把这脑袋砍掉，就算砍完了，你都不能怀疑他。为什么呢？释迦牟尼佛前生的时候，被歌利王把四肢都砍掉了，耳朵、鼻都给削掉了，佛就是不起嗔恨心，什么原因？从来没有怀疑过他，没有那个疑心，说他是个呀什么的，是来破坏我行的，没有这个概念。佛只有一个心，无人相、无我相，无众生相，这都是在成就自己。就这一个心，无往而不胜。

我们只有去掉这些病，这个污染就去掉了；去掉了，我们才能与相应，返本还源，返回本有的清净心。什么是本有的清净心？就是“明存”这个“存”是找到我们本有的“存”早就存在了，存在那地方。这个“明存”就是找到我们原来本有的那个。

好，今天就讲到这。

……

今天继续讲，昨天讲到第三十五章“垢净明存”这章主要讲了，人要像炼铁一样“去渣成”学人“去心垢染”行为就清净了，就是返回本有的清净心。为什么现在的人修行不得？就是他不相信他有一个本有的清净心，虽然嘴上说是修心，但是他修的那个都是为专门修心而去的有为法。我们所谓的修是返回本有的心，这个不一样。用心不同，效果不同，所以我们应该知怎么样去用心，这是很重要的。