它有多宽呢？宽四十里地，这个河有这么宽。而且那个河沙非常细，比我们这的河沙细多了，就像细面似的，比细面稍一，那么小的、非常细的沙。

“河沙诳惑”我们这个惑就是虚诳，就是罪业的意思。虚诳和惑有多少呢？就像恒河沙那么多，无边无数。我们现在觉悟不来，说：“我没有，我就打一个妄想、两个妄想。”你不知，这都是“河沙诳惑”起的作用，一会儿这起来，那就灭了。在你不能察觉的时候，不知灭了多少次，不断地起了多少次，你都不清楚。这些东西都是从哪引起来的呢？有些愚知愚见都是由财引起。

“此之二过，能坏君臣、师徒、夫妇等。”能坏君臣，你看为财的，最后那个帝王叫人给推翻了。有的帝王贪著财，最后被人推翻了，国家也丧失了；被灭九族的，这太多了。师徒之间也因为钱闹不和“这师父有钱不给我”这就不和了，老惦记师父的钱。他也不是尊重师父，是尊重那个钱，把师父看成钱的化，有钱就是师父，没钱就不是师父，所以师徒相争。还有世间的夫妻，现在更是那样，有了钱那就是夫妻，没钱就散，散了吗呢？各自奔钱去了。男人不像男人，女人不像女人，我就不说了，因为这太不好听，没啥意思，说他们都脏咱们的。

“亦坏内外亲族、朋友、知识”也可以坏内外的亲族、朋友。你看看，为了钱财，最后亲属之间也骗，亲人也骗、父母也骗、兄弟也骗、妹之间也骗、朋友之间也在骗。我们可能都有，是不是？都是为了钱财，有钱呢，都是朋友，上你家去了；没钱，他一个也不来。

不说人家，就说我们自己吧，这家太穷我们也不去，怕人家跟咱借钱，是不是？朋友也是这样，一看人家穷就瞧不起人。就是这样，所以说能“坏内外亲族、朋友、知识”自己也坏，别人也坏，都是为了钱财。特别是障碍不能接近一些善知识，我们不能接近善知识，因为往都是看在钱的面上、财的面上，就算有了朋友，最后也翻脸。

“若离财，更无世间”如果我们能离开财，更无世间。什么是世间？财就是世间，你离开财，就不存在世间这个问题。你说：“这么简单？”但是这么简单，人还是放不下、看不破。你离开了财，就世间了，这个世间就是财组成的。所以我们今天能家，能持这个不捉金钱戒，我们应生大喜。我们持戒，就在世间。怎么世间？你要是贪恋这个，就是世间；不贪恋，就是世间，就没有世间了。

“人天脱苦，圣凡同赞”“人天脱苦”你不受人间的苦，也不受天上的苦，都能离苦，离这两苦。你别看这好，也能脱苦。“圣凡同赞”不光圣人称赞，连凡夫都称赞。这咱们大家都有会，咱们遇不到圣人，最起码的，我们看到了老百姓那乐和真诚，到这里称赞一句。

说老实话，我心里非常兴，兴他们能够在这里认识到钱财没有用，而且还认识到钱财害人。只要认识这么，他就妥了，他就不至于走上极端，不能去自杀，不能去抢银行，是不是？实在了不起，还可以家，是不是？若不能家的还可以艰苦生活，不再贪恋那里了，他心里有。我一听他们说“不要钱太好了”我非常兴。

他只要念上一句：“不要钱太好了，这地方不收钱，这不收钱太好了！”就这一句，给他下个善，因为他在脑里已经有“不要钱是好的”过去，他的意识概念就是“没有钱不能活”这时候脑里突然下一个“没钱才好呢”你说，这不是给他下善了吗？是不是？这是到佛的戒律太清净了、太好了。

“诸漏灭尽”这是说远离钱财可以达到诸漏灭尽。“至佛果”直接就可以至到佛果去，佛的果位。要想“至佛果”“为此先诫财二”第一个要断的就是财。“因生骄”就是说贪者生骄，因而生这情和骄慢，为了达到这个目的而矫情作。“因财生吝”本来是一清净的布施心、舍我的心，但为了发财，最后变成什么呢？吝啬，不肯布施了，那是“我”在固。

“骄而且吝”一个人如果有这两病。“虽有余德”就是还有很多好的地方，这人还能这个事情、能办那个事情或是等等的事。“亦不足观”没有什么了不得的东西，因为有这两个，已经把整个都破坏了。虽然有余德，还有其它一小小的优，但因为有这两条，就不值得你去学习，你应该是远离。所以说，我们要清楚这个。

“先断财，使功行成立。”你断了财，这个功行才能成立。就是我们有了定力，在这里有所成就。成就什么呢？财对你不再起变化了，不再能诱惑你了。第一个是“先断财，使功行成立”“后听经论，即是次第也。”应该这么修。第一步，先断财。你不断财，想修行，想听经论，那都是听不清楚、听不明白的。

你所谓的能讲来，那也不是从心里讲的，那都是从嘴上讲的。你说你修行，财都断不了，你跟谁说修行？是不是？你只是在唬人，欺骗人。的次第，第一步就是先断财，你把这断了，这就是、开始。什么是？你不要另外找，就是除你这些病习气，这就是。

“言逆行疾，故名净心。”虽然言是逆于耳，但是我们修行起来非常快，只要这样，我们的心就会净了。