个月了，我没那屋去瞅一玉佛，说“那屋去瞅一”天天搁门走，你要是方便的时候也得经过那个门，不经过大殿就经过那门，我也没说去拜一拜或去瞅一瞅。说：“你是不是慢心呢？”我觉得那个不是慢心，正是遵佛所示，佛在那儿坐着，就是让我们这么。

我觉得这么，就像不喝有虫例似的，佛是这么讲的：“你没来见我，可能真见我了；你来见我，可能没见我。你见我面等于没见，没见我面可能早来了。”你的那不去随着世间法的观就是反观，你反观就是见佛，佛就是反观，因为佛是无人相、无众生相、无寿者相，所以说，我们应该反观。

反观即是菩提，观灵觉即是菩提。我们看到《心经》，观自在，你是观你自己在不在，你只要是反观，你自己就在；你不反观，你自己就不在。所以说“观自在”你要是这么反观，自己就在了，就能找到你真正的自己。你不这么反观，你永远也找不到自己。观自在、观自在，你观了自在，才有下一文，才能“行般若波罗多”这会儿你才能像一样的甜，法喜才会生起来呢。你不反观就完了，就没有这个东西。《心经》，咱们就不解了，咱知这个，明白这个。

“如是知识，得疾矣”就是说你如是去知见，正确地去理解，正确地去，你会得快，得疾。“疾”指速度快、非常快，超一般人的快，在任何人看来它都是快。在慢的人看来是快，在快的人看来它还是快，它就是一个快，特殊的快。它是快中之快，得非常快非常快，所以说顿超无难事。过去说成佛得三大阿僧祇劫，如果你用正确的方法、正确的思惟，就可以顿超三千，顿超无量劫，所以说不可思议。

你要是能认真去研究和认识，明白这个理，很快就得了。你要是不明白这个理，就不得了，就这么样，没有什么疑问。你不明白这个理，那就是凡夫，那就是众生。明白这个理，如果你去，很快就成佛成圣，关键就在你这一念用心上。你用心不正，你想了？你等着吧。

有的人不知自己修的方法那只是个指，不是月亮，你得利用这方法去达到这个目的，但是你这拐也得正确，你的拐要是过长了、过短了，都不行。你用这拐也得正确，能借助力，这拐就是反观。越是反观的人，他的心越平。越平的人，他对任何事都不会计较的。你只要是起了一念有计较的心，那已经不是反观了。反观的人是没有这分别心的，因为无念了。有念才有分别心；无念，它哪儿来的分别心？分别心已经是念里的相。

“假真并观”我们通过观假的，来观到真的；通过真的，来彻底破除假的，所以说真假并破，也叫真假并观。因为破了假的，我们知真的；有了真的，我们知什么是假的。它俩是同时的，是一瞬间的完成，很不可思议。

我们平时修，打坐的时候都要这样，上殿的时候也是这样，不要看。有的人就看“哎呀！这人他怎么这样呢？今天他怎么困了呢？”你看见他困，我跟你说，你比他困还厉害。他困，是因为他迷糊了，昏沉了；而你呢，是发现了别人的病，实际上你比那困还厉害。虽然你不困，但你起了一个更大的分别心，这分别心是很危险的，以后你就会在这个分别心上要起烦恼。

他睡着了，只能说他昏沉，将来变个愚痴，但他的烦恼不会那么大的。你这个不是，这一分别心“他睡着了。”完了，你越想心越不平。就算你当时克服了，事后，这不平的心也会有因果的，不定从那地方就得冒来，最后给你得是满心的不愉快，甚至惹一场事情过来，所以千万不要发现别人的缺。

当你发现别人的缺的时候，首先要观自己：“这是我的缺。”忏悔，第一个是忏悔，不是让人家忏悔，得自己忏悔。“发现别人的缺，怎么要自己忏悔？我也没昏沉，应该他忏悔。”你先忏悔你发现别人的缺，因为发现别人的时候，那个缺也就是我们的，所以说你先忏悔你这个睛。