动作，就像机打开了。我们的妄想不断地灭掉、不断地生起、不断地活动，所以外面也跟着变化，看到的人和事也是在不断地运动和活动，和放电影一样。而且现在是越来越厉害，因为我们的妄想打得越厉害，我们的心里活动越来越纷飞，不断地加速运动。加速快了，不光现火车，还现飞机；不光现飞机，还要现宇宙飞船。

为什么现这么多呢？是我们心里活动的加快，是你妄想的加快。你妄想一加快，你所需要的幻境就不断地现前。有的人说，科学的发展是佛法的发展，实际上你不知，有时候这些发展正是我们妄想的发展，这是我们堕落得更一步了。

“师父，这不对，我怎么看不破呢？从海城到黑龙江，坐火车几个小时就过去了，如果是走路，得走多少天？”你这受都是因为你妄想加重了，所以才产生了这质的变化和觉。我们为什么要行脚、要乞、要走？就是要破除你这觉，这个觉是不真实的。

米特里说：人运动是个真理。他认为是个真理，是本来存在的，人们现在的认为就是这样，世人的认为就是这样，它本来就在那不断地运动，他认为运动是个本然的东西。本然，本来的意思，本来就是这样的。实际上他把妄想当作本来。

外也是这样，把一切质的变换当成他本有的东西。实际上你不知，它里面是个虚妄的概念。我们没证之前，看不破它的虚妄，但是你要是仔细观察的时候，就会看到了。所以六祖说：也不是幡动，也不是风动，是仁者的心在动。你心动，世界就动，你心不动，世界就灭，世界是我们妄想的一分。

这是讲了一个“行”的问题。为什么在动？因为有一个行，这个行在不断地加速运动。你妄想打得越快，这个行就不断地动，它一动，世界就动，都是行不断地迁，成天的变化。我们没证的时候都不知，糊涂，就堕落这里去了。我们说：“家了，想修。”你修什么？就得把这个行断掉。把它断掉了，你才能看到你的本。

我们要行无行的行，用功也是这样，用心也是这样，要行无行的行。我们把它看破了，不要执著这个行，把这个行也要空掉。走，我们没有念去走；我们心行，也是行这个无行的行，我们用功也得往这上用，这样就会得大自在，与我们的本相合。

佛法本来就是不生不灭的，本来就没有生过，哪来这些东西？是不是？它都是虚妄的生起，不是“生起来是虚妄”它是“虚妄的生起”本来就没有生过，也没有灭过，它本来就是这么个清清净净，但是由于我们的虚妄的增加，它产生了行，由行不断地产生了行。

我们要把这个行看破，我们可以仔细观察，这个也很重要的。你看看，风草动、冷…如果你这个心妄想大了，你肯定是怕冷，为什么冷呢？因为你的妄想大。说：“不行，这外面确实冷啊。”就是因为你妄想大，并不是外面真有个冷的问题，是据我们妄想的多少，过去造业了，你才受报。冷都是这样，都是妄想的问题。所以我们要行无行这个行，就是不生不灭“无”字就是不生不灭的意思，用这个无为法来行，最后把行也要空掉，这才是我们修行的正确的方法。

第三个“言无所言”这个我讲过，佛本来是无所言“说如来有所说法，即是谤佛”那我们也是这样，如果你有能言和所言，有“能所”二字，你已经在远离佛法了。我们言什么呢？言无言那个言。有人说：“无言怎么还能言呢？”妙就妙在这里。如果我们真是一切没有言了，心里空了，没有人相、我相、众生相、寿者相，断了一切相，你再说的所有语言就会变成大音，遍虚空、满法界都会知你的音。

我们现在说话所言的，是从他耳朵去了，还把人引起烦恼了。那个无言的言，人听到你这个无言的言，都会解脱的，都会得到法益，心里清净。因为有言就是邪，我们要求的是无言的言，因为无言的言才是真言。所以我们讲法、说话不要说你那个世间法，你不要讲那些有为法的东西，你要讲无言的言。我们说话都不离开，都回向这里，你那个心才能清净。

有人说：“好，师父，以后我就学这个言，当别人说有言那个言时，我就不听，反。”那也不行，对别人说的所有的言，你都应该这样的思惟：“他说的都是无言的言。”这样你才能圆满你那个无言的言。对任何言你不要去分别，不要挑好坏，你要是挑别人的好坏，你就堕落有言里了，说：“我才是无言，别人是有言。”这样不行，不光自己要无言的言，而且对别人的言能理解，把它理解成无言的言，这样的话，你才能圆满你的那个无言。