比如一个人看病，这个患者来了，他想看病，自己述说了病情，你是据他述说的病情下药，还是据他的脉相下药？语言只能作为参考，你要据脉相下药。佛是大智慧者“净心守志”是我们众生的需要，佛才讲。这“病”是我们众生的那业力，是我们的污垢所在，所以佛才会讲“净心守志，可会至”我们知了，这个“”是至，也就是大。

这是说怎么样得到宿命通，宿命通是六通之一，外只有五通，佛法里有漏尽通，他们没有漏尽通。虽然都有通，但是通和通也不一样。外也有通，他那个通是有一定范围的，或是不长久。佛所谓的通，是名字叫“通”佛这个通是无所不知、无所不晓，它是智慧，方便来讲叫通。说佛有六通，是方便说。

“净心守志”只有在的时候你才会有真正的守真，这个真就是我们的妙明真心，这样你才能守住这个妙明真心。那大家说了：“我们的妙明真心本来就在，那为何还用守啊？”因为我们平时属于业力过重，由于有迷，所以失去了真。我们只有不断地行，去掉妄想，我们的真才会现前。

我们因为什么原因不能会其至呢？就是因缺少福德因缘，福德因缘就像沙漠地里的粮和，所以你想会其至，必须培养福德因缘，都得足的。既要有决心，又要有福德因缘，我们才能达到这个大。外的这个通非常小，而且知的事情是有范围的。他已经执著这通，如果离开这个通，他就不行了。另外，他也不知其本原因，你别看他有通，多少多少劫的东西都知，但还是不彻底。

就像刚才我讲的那个故事，那个老汉不了家，就要投河、要死。最后佛现前了，说：“你为什么投河啊？”老汉说：“他们不收我，我活着也没有啥意思。你看我这么大年纪了，走也走不动，活也活不成，那些人都说我没有善，我赶死了得了。”佛说：“你别死，我领你去，我同意你家。”他就剃度家了，家后在那修，不长时间就证果了。

后来这些罗汉就问佛，说：“不对呀，这没有善的人不能家，也不能证啊！为什么他能这样呢？我们都观察他八万大劫之内的事情，了了常明，他跑也跑不去，什么原因呢？”但这罗汉不是慢心，他没有慢心，他是以虔诚心来问佛的。佛就跟他们讲了这老汉八万大劫以外的事情，说：“你们只能看八万大劫以内的事情，八万大劫以外的事情你们就不清楚了。”

我们别说八万大劫，连三十年、五十年我们也看不去，小时候的事情都给忘了，更别说前生的事情。就算有模糊影，只要你贪吃贪睡，一会儿就没了，就断了，由于这个习，很快就断了，所以我们很难知。

罗汉知八万大劫以内的事情，佛说：“八万大劫以外的事情你不知。八万大劫以前，老虎要吃他，他逃到树上，至心地念一句佛——南无佛，因而下善。”就念句“南无佛”现在却有人给改了，说是念句“阿弥陀佛”不他念哪尊佛，只要念佛就行了，后来就被救了。有的说被救了，有的说被老虎吃了，这我也不知了，看来还是被救的那个因缘比较大。

弟：那个经上讲的，虎听到佛的名字就走了，虎没吃。

是，有的说虎没吃就走了；有的说念了一句“南无佛”了善，老虎吃了也不要，因为他可能想另成就。咱们不它了。就是念了一句“南无佛”最后他就在释迦牟尼佛这家了。我们有时候天天念佛，天天修行，我们家的因缘不是更殊胜吗？是不是？那我们更得见佛了。所以我们大家能家，就是因为平时老念“南无佛”要不没有家的机会，是不是？看来我们前生是念了不少。

回过来，我们再看这句话。净心，什么叫净心？净的净，净的是心。心还用净吗？为什么要净心呢？你们说心用不用净？

弟：净是一念不生的意思，并不是说平静那个静，必须是不打妄想的那个净。

你就说说需不需要净？

弟：心本来不需要净，但我们不到没有污染。

那本来不需要净，我们现在为什么要净呢？也被污染了，那本来不需要，为什么还能污染？

弟：是我们认识不到。

既然有本来，认识不认识，它也不应该污染，那有污染的也不叫本来嘛，是不是？

我们应该知，我们的妙明真心是清净无染的。这个心指的是凡夫的那个心，不是我们的真心。这个心就是迷，用这个心来表示我们的迷，不是说我们的真心。这个迷是一虚幻，迷没有本，有了本就不叫迷了。由于迷，必与佛不相应，与我们的大不相应了。与不相应而成为迷，造成了隔，隔断。

“净”就是破迷，什么叫净？破除这个迷就叫净，破迷为净。我们现在修，佛告诉了，你要破除迷。什么是迷？贪、嗔、痴，有了贪、有了嗔、有了痴，这就是迷，贪嗔痴就是迷。三毒啊，我们就因为三毒的关系，最后被迷了。我们想破除迷，也就是要破除三毒，那我们直接手的地方就是破除贪嗔痴。这样大家就清楚了，这个修行的方式一下就来了。

净心，怎么去净？去掉贪嗔痴。不是你在那打坐，一天吃三顿饭、七顿饭，你就算净心了，你这边修一还不够你漏的。不光是要打坐，更主要的是要去掉贪嗔痴，只有不断地去掉贪嗔痴，我们的心才能净下来。去掉贪嗔痴的方式有持戒、禅定、忍辱、布施等等的事情，六度万行，还有各法门，无量的法门，这都是去掉贪嗔痴，也就是净心的无价之宝和方法。只有照这些努力去行持，我们这才能净心。