宕，以自安和其志也。比类以成其行。【正义】：行，胡孟反。万之理以类相动，故君比于正类以成己行也。声不留聪明，乐废礼不接于心术，惰慢邪辟之气不设于，【正义】：此以下皆反情之类事也。术，也。既本情和志，又比类成行，故声不留视听，乐秽礼不与心相接，惰慢邪僻不设置己也。声是事，故云聪明，而气无形，故于为设也。使耳目鼻心知百皆由顺正，以行其义。【正义】：百谓百节。既不行已下诸事，故能使诸行并由顺正以行其德，化其天下也。不留聪明于声，故耳目得顺正也。不用心术接慝礼乐，故心知得顺正也。不设于邪僻，故百得顺正也。不言鼻者，嗜不一也，亦因戒臭味顺正也。然后发以声音，文以琴瑟，【正义】：其已正，故然后乃可制乐为化，故用歌之音声内发己之德，用琴瑟之响外发己之行。歌者在上，此是堂上之乐，故前明之也。动以戚，饰以羽旄，从以箫，【正义】：又用戚羽旄箫，从而播之。丝竹在下，此是堂下之乐，故后明之也。奋至德之光，【索隐】：孙炎曰：“至德之光，天地之也。”动四气之和，【索隐】：孙炎曰：“四气之和，四时之化。”以著万之理。【集解】：孙炎曰：“奋，发也。至德之光，天地之也。四气之和，四时之化也。著犹诚也。”是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；【集解】：王肃曰：“清明广大，终始周旋，皆乐之节奏容仪发动也。”【正义】：历解乐所以能通天地。言歌声清明，是象天气也。广大谓钟鼓有形质，是象地形也。谓奏歌周而复始，如四时循环也，若乐六变九变是也。谓舞人回旋，如风雨从天而下。五成文而不，八风从律而不，百度得数而有常；【集解】：郑玄曰：“五，五行也。八风从律，应节至也。百度，百刻也。言日月昼夜不失正也。”王肃曰：“至乐之极，能使然耳。”小大相成，【正义】：大小谓月晦小大相通以成岁也。贺瑒云：“十二月律互为羽而相成也。”终始相生，【正义】：岁月终而更始也。贺瑒云：“五行商，迭相为终始也。”倡和清浊，代相为经。【集解】：郑玄曰：“清谓蕤宾至应钟也。浊谓黄锺至仲吕也。”【正义】：代，更也。经，常也。日月半岁更相为常也，即还相为也。故乐行而清，【集解】：郑玄曰：“谓人也。”【正义】：谓上正乐之行也，谓下事张本也，即乐行之事也。由正乐既行，故人之清也。耳目聪明，【正义】：不视听，故视听聪明。血气和平，【正义】：鼻心知百皆由从正，故血气和平。移风易俗，天下皆宁。正义既皆由从正以行其义，故风移俗革，天下皆安宁。移是移徙之名，易是改易之称也。文王之国自有文王之风，桀纣之亦有桀纣之风。桀纣之后，文王之风被于纣民，易前之恶俗，从今之善俗。上行谓之风，下习谓之俗。故曰“乐者乐也”【正义】：引旧语乐名，广证前事也。前事邪正之乐虽异，并是其人所乐，故名曰乐也。君乐得其，【正义】：虽其人所乐而名为乐，而人心不同，故所乐有异而名通，故皆名乐。君，尧舜也。谓仁义，故制乐亦仁义也。小人乐得其。【正义】：小人，桀纣也，人，邪也。以制，则乐而不；【正义】：若君在上，小人在下，君乐用仁义以制小人之，则天下安乐而不敢为也。以忘，则惑而不乐。【集解】：郑玄曰：“谓仁义也，谓邪也。”【正义】：若小人在上，君在下，则小人肆纵其，忘正，而天下从化，皆为惑，不得安乐。是故君反情以和其志，【正义】：若以制则是君，以忘则为小人，故君之人本情脩以和其志，不使逐忘，反情以至其行也。广乐以成其教，【正义】：内本情和志而外又广于乐，以成其教，然后发以声音，以著万之理也。乐行而民乡方，【集解】：郑玄曰：“方犹也。”【正义】：君上内和志行，乐教行，故民皆向君之，即仁义制者，故乐行而清，以至天下安宁也。可以观德矣。【正义】：结乐使人知上之事，故观知其德也。

德者，之端也；【正义】：此乐象章第三段，明邪正有本，皆不可伪也。德，得理也。之端，本也。言人禀生皆以得理为本也。乐者，德之华也；【正义】：得理于内，乐为外，故云德华也。金石丝竹，乐之也。【正义】：历解饰所须也。乐为德华，若莫之能用，故须金石之也。诗，言其志也；【正义】：前金石为，须用诗述申其志，志在心，不术不暢，故用诗述之也。歌，咏其声也；【正义】：若直述其志，则无醖藉之，故又长言歌咏，使声音之可得而闻之也。舞，动其容也：【正义】：若直咏歌未暢，故又举手蹈足以动其形容也。三者本乎心，然后乐气从之。【正义】：三者，志、声、容也。乐气，诗、歌、舞也。君前有三德为本乎心，后乃诗歌舞可观，故云然后乐气从之也。是故情而文明，正义德为本，故曰情也。乐为德华，故云文明。气盛而化神，【正义】：歌、舞、蹈，乐气从之，故云气盛。天下咸宁，故曰化神也。和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。【集解】：郑玄曰：“三者，本志也，声也，容也。言无此本于内，则不能为乐耳。”【正义】：内外符合而无有虚假，不可以为伪也。

乐者，心之动也；【正义】：此乐象章第四段也，明证前第三段乐本之事。缘有前境可乐，而心动应之，故云乐者心之动也。声者，乐之象也；【正义】：象，法也。乐舞无声则不彰，故声为乐之法也。文采节奏，声之饰也。【正义】：若直有声而无法度，故须文采节奏，声之仪饰也。君动其本，【正义】：本，德也。心之动必应德也。乐其象，【正义】：德行必应法也。然后治其饰。【正义】：饰，文采节奏也。前动心有德，次行乐有法，然后乃理其文饰也。是故先鼓以警戒，【集解】：郑玄曰：“将奏乐，先击鼓以警戒众也。”【正义】：此引武王伐纣之事，证前有德后有饰也。武王圣人，是前有德也；而用此节奏，是后有饰也。先鼓者，为武王伐纣，未战之前，鸣鼓以警戒，使军众逆备也。今作武乐者，未奏之前鸣鼓以敕人使豫备也，是明志后有事也。三步以见方，【集解】：郑玄曰：“将舞必先三举足，以见其舞之渐也。”王肃曰：“舞武乐三步为一节者，以见伐也。”【正义】：见，胡练反。三步，足三步也。见方谓方战也。武王伐纣，未战之前，兵士乐奋其勇，军阵前三步，示勇气方将战也，今作乐象之。缵列毕而鳷者将鳷，先举足三顿为步，以表方将鳷之势也。再始以著往，【集解】：郑玄曰：“武舞再更始，以明伐纣时再往也。”【正义】：著，竹虑反。再始谓两过为始也。著，明也。文王受命十一年，而武王除丧，军至孟津观兵，曰“纣未可伐也”乃还师，是一始也。至十三年，更兴师伐之，是再始也。今舞武者，前成列将舞而不鳷，是一始也。去复更来，是二过始，明象武王再往，故云再始著往也。复以饬归，【集解】：郑玄曰：“谓鸣铙而退，明以整归也。”【正义】：复者，伏也。饬音敕。复者，纣凶而安复之。饬归者，武王伐纣胜，鸣金铙整武而归也。以去奏鼓，归奏金铙者，，文也，金，武也，初示文德，使纣自改之则不伐，纣既不改，因而用兵，用兵既竟，故鸣金铙而归，示用已竟也。今奏武鳷，初鼓警众，末鸣铙以归，象伐纣已竟也。铙，镫铎也。奋疾而不，【集解】：王肃曰：“舞虽奋疾而不失节，若树木得疾风而不。”【正义】：谓舞形也。奋，迅；疾，速也。，倾侧也。伐纣时士卒喜，奋迅急速，以尚威势，猛而不倾侧也。今武舞亦奋迅急而速，不倾倒象。极幽而不隐。【集解】：郑玄曰：“极幽谓歌也。”【正义】：皆谓文采节奏也。独乐其志，不厌其；【集解】：王肃曰：“乐能使仁人独乐其志，不厌倦其也。”【正义】：言武王诸将，人各忻悦，象武王有德，天下之志并无厌君臣之。备举其，不私其。【正义】：缘人人不厌，故作乐者事事法之。备举武王之耳，非为私情之所也。是以情见而义立，【正义】：不厌武王之，其情既见，则不私其，义亦立也。乐终而德尊；【正义】：为乐之理既终，是象德之事，其德亦尊显也。君以好善，小人以息过：【正义】：乐理周足，象德可尊，以此教世，何往而不可，君闻之则好善，小人闻之则改过也。故曰“生民之，乐为大焉”【正义】：此引旧语，结乐之为大。

君曰：礼乐不可以斯须去。【正义】：此第十章