后，言立贱也。是故德成而上，【正义】：上谓堂上也。德成谓人君礼乐德成则为君，故居堂上，南面，尊之也。？成而下；【正义】：下，堂下也。艺成谓乐师伎艺虽成，唯识礼乐之末，故在堂下，北面，卑之也。行成而先，【正义】：行，胡孟反。先犹前也，尸及丧主也。行成谓尸尊而人孝，故为行成。事成而后。【集解】：郑玄曰：“德，三德也。行，三行也。？，才伎也。先谓位在上也，后谓位在下也。”【正义】：事为劣，故为在宗、商二祝也。识尸及主人后也。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。【集解】：郑玄曰：“言尊卑备，乃可制作以为治。”【正义】：故先王使上下前后尊卑分，乃可制礼作乐，以班于天下也。如周公六年乃为礼也。

乐者，圣人之所乐也，【正义】：此乐施章第三段后也，误在此。“闭”之后，又用此章广为象其德，故云圣人之所以观德也。而可以善民心。其人，其风移俗易，故先王著其教焉。【集解】：郑玄曰：“谓立司乐以下，使教国也。”

夫人有血气心知之，【正义】：此第五章名乐言，明乐归趣之事。中有三段：一言人心随王之乐也，二明前王制正乐化民也，三言邪乐不可化民也。前既以施人，人必应之，言其归趣也。此言人心随王之乐也。夫人不生则已，既已生，必有血气心知之也。而无哀乐喜怒之常，【正义】：合五常之行，有喜怒哀乐之分，但其发无常，时随外境所，故亦无常也。应起而动，【正义】：解所有四事之由也。缘外来心，心来，起动应之，故有上四事也。然后心术形焉。【集解】：郑玄曰：“言在所以之也。术，所由也。形犹见也。”是故志微焦衰之音作，【集解】：郑玄曰：“志微，意细也。吴公札曰‘其细已甚’。”而民思忧；【正义】：杀音所界反，又例反。思音先利反。此以下皆言心乐而应见外事也。若人君丛脞，情志细劣，其乐音噍戚杀急，不舒缓也。音既局促，故民应之而忧也。啴缓慢易繁文简节之音作，【集解】：郑玄曰：“简节少易也。”而民康乐；【正义】：啴，昌单反。易，以豉反。乐音洛。啴，绰也。缓，和也。慢，疏也。繁，文多也。康，和；乐，安也。言人君德绰和疏易，则乐音多文采与节奏简略，而下民所以安。厉猛起奋末广贲之音作，【集解】：王肃曰：“厉，亢厉；猛起，发扬；奋末，浸疾；广贲，广大也。”而民刚毅；【正义】：音。贲，房粉反，又音坟。，略也。厉，严也。猛，刚；起，动也。末，支也。广，大也。贲，气充也。言人君若严刚动而四支奋跃，则乐充大，民应之，所以刚毅也。廉直经正【集解】：孙炎曰：“经，法也。”【索隐】：孙炎曰：“经，法也。”今礼本作“劲”庄诚之音作，而民肃敬；【正义】：经音劲。言人君廉直劲而刚正，则乐音矜严而诚信，民应之，所以肃敬也。宽裕好集解王肃曰：“好，言音之洪。”【索隐】：王肃曰：“好言音之洪。”顺成和动之音作，而民慈；【正义】：，仁救反。好，火到反。，也，谓音如之。言人君宽容好，则乐音顺成而和动，民应之，所以慈也。辟邪散狄成涤滥之音作，【集解】：王肃曰：“狄成，言成而似夷狄之音也。涤，放；滥，僭差也。”【索隐】：王肃曰：“狄成，言成而似夷狄之音也。”而民。【正义】：辟，疋亦反。邪音斜。狄音惕。狄，涤，皆往来疾速也。往来速而成，故云狄成；往来疾而僭滥，故云涤滥也。言君上纵僻，回邪放散，则乐音有往来速疾僭差之响，故民应之而也。心本无此六事，由随乐而起也。

是故先王本之情，【正义】：此乐言章第二段也。前言民随乐变，此言先王制正乐化民也。言圣人制乐，必本人之情也。稽之度数，制之礼义，【正义】：稽，考也。制乐又考天地度数为之，如律吕应十二月，八音应八风之属也。合生气之和，五常之行，【集解】：郑玄曰：“生气，也。五常，五行也。”【正义】：音导。行，胡孟反。合，应也。使之而不散，而不密，【集解】：郑玄曰：“密之言闭也。”【正义】：谓禀气多人也。气舒散，人禀多则奢；气闭密，人禀多则缜密。今以乐通二者之，皆使中和，故者不散，者不密也。刚气不怒，柔气不慑，【集解】：郑玄曰：“慑犹恐惧也。”【正义】：慑，之涉反，惧也。刚者好怒，柔者好惧。今以乐和，使各得其所，不至怒惧也。四暢于中而发作于外，【正义】：四，、、刚、柔也。暢，通也。，互也。中，心也。今以乐调和四事，通暢互于中心，而行用举动发于外，不至散密怒慑者也。皆安其位而不相夺也。【正义】：此结乐为本情之事也。闭开，抑刚引柔，悉使中庸，故天下安其位，无复相侵夺之也。然后立之学等，【集解】：郑玄曰：“等，差也。各用其材之差学之也。”【正义】：前用乐陶情和暢，然后乃以乐语乐舞二事教之，民各随己才等差而学之，以备分也。广其节奏，省其文采，集解郑玄曰：“广，增习之也。省犹审也。文采谓节奏合也。”以绳德厚也。【集解】：郑玄曰：“绳犹度也。”王肃曰：“绳，法也。法其德厚也。”类小大之称，【集解】：孙炎曰：“作乐大小称十二律。”【索隐】：类，今礼作“律”孙炎曰“作乐小大称十二律”也。比终始之序，【集解】：郑玄曰：“始于，终于羽。”以象事行，【集解】：郑玄曰：“为君，商为臣。”使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐：【正义】：此结本人之情，以下缘本而教亲疏。以下之理悉章著乐功，使间者皆知而见辑睦情也。故曰“乐观其矣”【正义】：此引古语证观人之矣。

土敝则草木不长，烦则鱼鳖不大，【正义】：此乐言章第三段，言邪乐不可化民。将言邪乐之由，故此前以天地为譬，此以地为譬也。敝犹劳熟，烦犹数搅动也。土过劳熟，过挠动，则草木鱼鳖不长大也。气衰则生不育，【正义】：此以天譬也。气者，天时气也。气者衰微，则生不复成遂也。世则礼废而乐。【正义】：此合譬也。世谓时世。，其礼不备，乐不节，故过度。土劳敝，则草木鱼鳖不长大，如时世浊之礼乐，不可为化矣。是故其声哀而不庄，乐而不安，【正义】：乐音洛。此证乐之事也。乐则声哀而无庄，故虽奏以自乐，必致倾危，非自安之，故云乐而不安。若关雎“乐而不，哀而不伤”则是有庄敬而安者也。慢易以犯节，【正义】：易，以豉反。言无庄敬。慢易无节奏，故云犯节也。即是哀而不庄也。湎以忘本。【正义】：湎音沔。靡靡无穷，失于终止，故言忘本，即乐而不安之义也。广则容。【正义】：言慝礼乐，声无节也。广，声缓也。容，也。其声缓者，则容伪也。狭则思，【集解】：王肃曰：“其音广大，则容伪；其狭者，则使人思利也。”【正义】：狭，声急也。其声急者，则思攻之也。涤之气而灭平和之德，【正义】：，动也。言此恶乐能动善人涤之善气，使失其所，而灭善人平和之德也。是以君贱之也。【正义】：君用乐调和，是故贱于动灭平和之气也。

凡声人而逆气应之，【正义】：此第六章名乐象也。本第八，失次也。明人君作乐，则天地必法象应之。中有五段：一明乐正乐俱能成象；二明君所从正乐；三明邪正皆有本，非可假伪；四证第三段有本不伪之由；五明礼乐之用。前有证，故明其用别也。今此明正二乐俱能成象，故先言乐为习应人事也。言君奏声之乐以动人民，则天地应之而生逆之气也。逆气成象【集解】：郑玄曰：“成象谓人乐习之也。”而乐兴焉。【正义】：兴，生也。若逆气行于世而民又习之为法，故云成象。既习为法，故民之乐声生于佚也。正声人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。【正义】：言顺气行，民习成法，故乐声亦生于和也。倡和有应，【正义】：倡音昌尚反。和，胡卧反。君唱之，天地和之，民应之，故云唱和有应也。回邪曲直各归其分，【正义】：分，房问反。此是有应也。回邪，不正也。曲，折也。直，不邪也。言相应和，表直影正，表曲影邪，各归其分也。而万之理以类相动也。【正义】：声致慝，正响招顺，是以天下万之理，各随君善恶，以类而相动也。