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,不虚致令君之嘉惠于楚,即是寡君受贶矣。
其先君鬼神,实嘉赖之,岂唯寡君?君若不来,使臣请问行期,问鲁见伐之期。○使,所吏反。寡君将承质币而见于蜀,以请先君之贶。”请,问也。○质音致,徐之二反,又如字。见,贤遍反。公将往,梦襄公祖。祖,祭
神。
[疏]注“祖祭
神”
○正义曰:《诗》云:“韩侯
祖”“仲山甫
祖”是
行必为祖也。《曾
问》曰:“诸侯適天
”与“诸侯相见”皆云“
而
”是祖与
为一,知祖是祭
神也。《周礼·大驭》:“掌驭玉路以祀,及犯軷。王自左驭,驭下祝。登受辔,犯軷,遂驱之。”郑玄云:“行山曰軷。犯之者,封土为山象,以菩刍棘柏为神主。既祭,以车轹之而去,喻无险难也。”又《聘礼》记云:“
祖,释軷祭酒脯,乃饮酒于其侧。”郑玄云:“祖,始也。”“行
国门,止陈车骑,释酒脯之奠于軷,为行始也。《诗传》曰:‘軷,
祭也。’谓祭
路之神。《
秋传》曰:‘軷涉山川。’然则軷,山行之名也。
路以险阻为难,是以委土为山,或伏牲其上,使者为軷祭酒脯祈告也。卿大夫
者于是饯之,饮酒于其侧,礼毕,乘车轹之而遂行。”是说祖軷之事也。《诗》云:“取羝以軷”谓诸侯也。天
则以犬,故《犬人》云“伏瘗亦如之”郑司农云:“伏谓伏犬,以王车轹之”是也。大夫同酒脯。
梓慎曰:“君不果行。襄公之適楚也,梦周公祖而行。今襄公实祖,君其不行。”
服惠伯曰:“行。先君未尝適楚,故周公祖以
之。襄公適楚矣,而祖以
,君不行,何之?”三月,公如楚,郑伯劳于师之梁。郑城门。○
之音导,下同。劳,力报反,下同。孟僖
为介,不能相仪。僖
,仲孙玃。○介音界。相,息亮反。玃,俱缚反,又俱碧反。及楚,不能答郊劳。为下僖
病不能相礼张本。
夏,四月,甲辰,朔,日有
之。晋侯问于士文伯曰:“谁将当日
?”对曰:“鲁、卫恶之,受其凶恶。○恶之,如字;或乌路反,非也。卫大鲁小。”公曰:“何故?”对曰:“去卫地,如鲁地。卫地,豕韦也。鲁地,降娄也。日
于豕韦之末,及降娄之始乃息,故祸在卫大,在鲁小也。周四月,今二月,故日在降娄。○降,
江反,下同。
[疏]注“卫地”至“降娄”
○正义曰:《周礼·保章氏》:“以星土辨九州之地所封,封域皆有分星。”是在地封域,必当天星之分,但古书亡失。郑注《保章氏》引《堪舆》云:寅,析木,燕也。卯,大火,宋也。辰,寿星,郑也。巳,鹑尾,楚也。午,鹑火,周也。未,鹑首,秦也。申,实沈,晋也。酉,大梁,赵也。戌,降娄,鲁也。亥,娵訾,卫也。
,玄枵,齐也。丑,星纪,吴越也。秦汉以来,地分天次。娵訾,卫也;降娄,鲁也,娵訾之次,一名豕韦,故云“卫地,豕韦也”《三统历》:娵訾初日在危十六度,立
节在营室十四度,雨
中终于奎四度也。降娄初日在奎五度,惊蛰节在娄四度,
分中终于胃六度也。此时周四月,今二月,故日在降娄,但闰有前却,不知日在何度而
也。言“去卫地,如鲁地”盖始
降娄之初耳。
于是有灾,鲁实受之。灾发于卫,而鲁受其馀祸。其大咎,其卫君乎,鲁将上卿。”八月卫侯卒,十一月季孙宿卒。○咎,其九反。公曰:“《诗》所谓‘彼日而
,于何不臧’者,何也?”
日
而问《诗》。
[疏]“诗所”至“不臧”
○正义曰:“《十月之
》,大夫刺幽王也。”“十月之
,朔月辛卯。日有
之,亦孔之丑。”注云:“日为君,辰为臣。辛,金也。卯,木也。又以卯侵辛,故甚恶也。”又云:“彼月而
,则为其常。此日而
,于何不臧。”《诗》作“此”此云“彼”者,师读不同也。
对曰:“不善政之谓也。国无政,不用善,则自取谪于日月之灾。谪,谴也。○谪,直革反。谴,遣战反。
[疏]“对曰”至“之灾”
○正义曰:士文伯缘公之问,设劝戒之辞,言人君为政不善,可以
动上天,则自取谴责于日月之灾。以日
之灾,由君行之所致也。《昏义》云:“天
听男教,后听女顺。天
治
,后治
德。”是故男教不修,
事不得,適见于天,日为之
。妇顺不脩,
教不得,適见于天,月为之
。”此传彼记皆是劝戒辞耳。日月之会,自有常数。每于一百七十三日有馀,则日月之
一
,
则日月必
。虽千岁之日
,豫筭而尽知,宁复由教不脩而政不善也?此时周室微弱,王政不行,非复能动天也。设有天变,当与天下为灾,何独卫君、鲁卿当其名也?若日
在其分次,其国即当有咎,则每于日
必有君死,岂日
之岁,常有一君死乎?足明士文伯言卫君、鲁卿之死,不由日
而知矣。人君者,位贵居尊,志移心溢,或
恣情
,坏
天下。圣人假之神灵,作为鉴戒。夫以昭昭大明,照临下土,忽尔歼亡,俾昼作夜,其为怪异,莫斯之甚。故鸣之以鼓柝
之以弓矢。庶人奔走以相从,啬夫驰骋以告众。降
辟寝以哀之,祝币史辞以礼之。立贬
去乐之数,制
门废朝之典。示之以罪已之宜,教之脩德之法。所以重天变,警人君也。天
远,有时而验,或亦人之祸衅,偶相逢,故圣人得因其变常,假为劝戒。知达之士,识先圣之幽情;中下之主,信妖祥以自惧。但神
可以助教,不可专以为教。神之则惑众,去之则害宜。故其言若有若无,其事若信若不信,期于大通而已。世之学者,宜知其趣焉。